رسم أكثر من 10 آلاف من أبناء 133 قبيلة شاركوا أمس في مسيرة الاتحاد، لوحة وطنية تعكس فخرهم وابتهاجهم بعيد الاتحاد الـ 53 للدولة، تعبر عن اعتزازهم بقيادتهم الحكيمة. ومنذ الساعات الأولى توافد أبناء القبائل إلى المواقع التي عكفت اللجنة المنظمة على تخصيصها لكل قبيلة مشاركة، حيث عبّر أبناء القبائل عن حبهم للوطن والقيادة من خلال القصائد التي عكست معاني العزة والكرامة والشموخ والتكاتف والتضامن والتآزر والتعاون، مؤكدين ولاءهم وانتماءهم تحت راية الوطن في الميادين كافة. «البيان» تواجدت في الحدث، حيث رصدت كلمات أبناء القبائل الذين أكدوا أن مسيرة الاتحاد، مسيرة الخير والنماء والعطاء، تمضي بتضامن وتكاتف أبناء الإمارات، من أجل تحقيق المزيد من التطور والرخاء والتقدم في مختلف المجالات. وقال الدكتور حمد عبدالله الغافري: «نحن أبناء قبيلة الغافري، حرصنا على التواجد في هذه المناسبة السنوية للتعبير عن انتمائنا وولائنا لهذه الأرض وقيادتنا الرشيدة، التي رسخت من خلال مبادراتها أن المواطن الإماراتي هو محور اهتمامها والهدف الأعلى الذي توجه إليه كل الجهود والخطط وثروتها الحقيقية». وأضاف: «نرفع أسمى آيات التهاني والتبريكات للقيادة الرشيدة بمناسبة عيد الاتحاد الـ 53 لدولة الإمارات دولة المجد والعزة والكرامة وطن الإنجازات والتطور والنمو». مشاركة وأفاد هيثم عبدالرحمن: «باسم جميع إخواني أبناء قبيلة الزعاب، نرفع أسمى آيات التهاني والتبريكات إلى القيادة الرشيدة بمناسبة عيد الاتحاد، حيث تتشرف قبيلة الزعاب بالمشاركة في مسيرة الاتحاد 2024، لنشارك باقي القبائل هذه المناسبة العزيزة والغالية، لنعبر عن الولاء والانتماء للقيادة الرشيدة والوطن الغالي دولة الإمارات». وأضاف عبدالله الزعابي: «في هذه المناسبة الطيبة التي تأتي بالتزامن مع احتفالات وطننا الغالي بعيد الاتحاد الـ 53، نرى جميعاً حرص كافة أبناء القبائل وشيوخها على التواجد والمشاركة في هذه المناسبة الوطنية العزيزة على قلوبنا جميعاً، مشيراً إلى أن الفعالية ترسخ رؤية الآباء المؤسسين». فخر وقال عبدالله الراضي: ««مسيرة الاتحاد» مناسبة تجمعنا للتعبير عن اعتزازنا وافتخارنا بهذا الوطن المعطاء والعزيز على قلوبنا جميعاً، فنحن أبناء القبائل نشترك في أننا متوحدون تحت راية وطننا الغالي وتحت راية واحدة». مسيرة وقال ناصر حمدان: إن مشاركة القبائل في هذه المناسبة الوطنية، يمثل شرفاً كبيراً ومناسبة للتعبير عن الاعتزاز بماضي وحاضر هذا الوطن، وفرصة جديدة للتعبير عن الولاء والفخر بالقيادة الرشيدة، متقدماً في الوقت نفسه بالشكر والتقدير إلى القيادة الحكيمة، لما قدموه ويواصلون تقديمه من إنجازات وعطاءات لهذا الوطن وشعبه والمقيمين على أرضه. وأفاد حميد محمد: «نفتخر كمواطنين بهذه المناسبة الغالية، حيث أتشرف نيابة عن نفسي وعن باقي أفراد القبيلة بالمشاركة في مسيرة الاتحاد 2024، ونرفع نحن قبيلة العوامر أسمى آيات التهاني والتبريكات للقيادة الرشيدة بمناسبة عيد الاتحاد الـ53». وأفاد سالم خوري: في البداية أهنئ قيادتنا الرشيدة وشعب دولة الإمارات وجميع المقيمين على هذه الأرض المعطاء، بعيد الاتحاد الـ 53، مضيفاً: إن مشاركة القبيلة، إنما هي تعبير صادق عن مدى اللحمة بين الشعب وقيادته، فنحن أروحنا دروع للوطن، ونحن شعب نشأنا على كلمة واحدة «نموت لتحيا دولة الإمارات». وشارك في المسيرة أكثر من 10 آلاف فرد من قبائل: الأحباب، الأشخري، آل باوزير، البحارنه، آل بالخيل، البداه، البدواوي، آل بريك، بلحارث، البلوشي، بني تميم، بني حماد، بني شميلي، بني غيث، بني كتب، بني كعب، بني هاجر، آل بوحميد، آل بوفلاح، آل بو عميم، آل بومهير، الجابري، الجنبه، الحبوس، الحراسيس، الحساني، الحفيني، الحموديين، الحوسني، الخواطر، الخزرجي، الخليفي، الخماري، القمزان، المحاربة، الخنبشي، الخوري، الدرامكه، الدروع، الدهامنه، الراشد، الرميثات، الرواشد، الرواحي، الريسي، الزبيدي، الزعاب، الزيودي، الساعدي، السالمي، السعدي، السعيدي، السقاطرة، السباني، السناني، السلامي، السودان، الشامسي، الشبلي، الشحوح، الشكيلي، شمر، النهدي، الصيعر، الطنيج، الظنحاني، الظهوريين، العوامر، العبادله، العبري، العدوي، العربان، العزيزي، العفار، العكبري، العلوي، آل علي، آل مره، آل عمرو، العمودي، العنتلي، العوضي، العيسائي، الغافري، الغفلي، الفزاري، القايدي، قحطان، القبييات، آل كثير، الكرب، الكلباني، الكندي، الكويتات، الكيومي، المحارزة، المحرمي، المدحاني، المرازيق، المراشدة، المرر، المسافري، المسكري، المشجري، المشاغين، المصعبي، المعمري، المقابيل، المناصير، المناهيل، المنعي، المهره، النعيم، النقبيين، النيادات، الهوامل، الهواشم، الهرمودي، بني هلال، الهمامي، الهنائي، الهنداسي، الواحدي، الوحشي، الوهيبي، اليافعي، اليحيائي، اليماحي.

بمشاركة 133 قبيلة في مسيرة عيد الاتحاد

أبناء القبائل يرسمون لوحة وطنية فخراً بالإمارات

رسم أبناء 120 قبيلة مشاركة في مسيرة الاتحاد لوحة جماهيرية تعكس فخرهم وابتهاجهم باليوم الوطني الـ 51 للدولة، حضرها أكثر من 10 آلاف فرد، ليعبروا عن اعتزازهم بقيادتهم الحكيمة بقيادة صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان، رئيس الدولة، حفظه الله، وإخوانه أصحاب السمو أعضاء المجلس الأعلى حكام الإمارات. 
ومنذ الساعات الأولى توافد أبناء القبائل إلى المواقع التي عكفت اللجنة المنظمة على تخصيصها لكل قبيلة مشاركة، حيث عبّر أبناء القبائل عن حبهم للوطن والقيادة من خلال القصائد التي عكست معاني العزة والكرامة والشموخ والتكاتف والتضامن والتآزر والتعاون، مؤكدين ولاءهم وانتماءهم تحت راية الوطن في الميادين كافة. 
"البيان" تواجدت في الحدث حيث رصدت كلمات أبناء القبائل الذين أكدوا أن مسيرة الاتحاد، مسيرة الخير والنماء والعطاء، تمضي بتضامن وتكاتف أبناء الإمارات، من أجل تحقيق المزيد من التطور والرخاء والتقدم في مختلف المجالات. 
وشارك في المسيرة أكثر من 10 آلاف فرد يمثلون 120 قبيلة، هي: الأحباب، ال شخري، آل باوزير، البحارنة، البداة، البدواوي، آل بريك، بلحارث، البلوشي، البوسعيدي، بني تميم، بني حماد، بني شميلي، بني غيث، بني كتب، بني كعب، بني هاجر، الهواشم، بني هلال، الجابري، الجسمي، الجنبه، الحبوس، الحربي، الحراسيس، الحساني، الحموديين، الحوسني، الخليفي، الخنيشي، الخواطر، الخوري، الدرامكه، الدروع، الدهامنه، الراشد، الرواشد، الريسي، الزبيدي، الزحمي، الزرعوني، الزعاب، الزيودي، الساعدي، الشالمي، السعيدي، السقاطرة، السلامي، الشناني، السيابي، الشامسي، الشبلي، الشحوح، الشكيلي، شمر، الصريدي، الصوافي، الصيعر، الطنيج، الظنحاني، الظهوريين، الظواهر، العبادله ، العبري، العدوي، العربان، العزيزي، العفار، العكبري، العلوي، آل علي، آل عمرو، العمودي، العنتلي، العوالق، العوامر، العوذلي، العوضي، العيسائي، الغفلي، الفزاري، القايدي، قبائل حلف بني ياس، قحطان، آل كثير، الكرب، الكلباني، الكندي، الكويتات، الكيبالي، المحارزة، المحرمي، المرازيق، المراشدة، آل مره، المسافري، المسكري، المشجري، المصعبي، المعمري، المقابيل، المناصير، المناهيل، المنعي، المهره، النعيم، النقبيين، النهدي، النيادات، الهرمودي، الهمامي، الهنائي، الهنداسي، الواحدي، الوحشي، الياسي، اليافعي، اليحيائي، اليماحي.

120 قبيلة تشارك في "مسيرة الاتحاد" بأبوظبي

«حدث في مثل هذا اليوم».. برنامج وثائقي اعتادت قنوات عدة أن تبثه يومياً، يبدأ وينتهي في دقائق من دون أن يشعر به أحد؛ لكن ما حدث يوم الأربعاء 22 نوفمبر الماضي، عبر قناة قطرية كان كفيلاً بأن يثير حفيظة الأسرة الحاكمة القابعة في الدوحة، ويربك مسؤولي القناة؛ حيث كانت كلمة السر «سلطان بن سحيم»، الذي أطل عبر البرنامج وهو يقوم بتسليم كأس إحدى بطولات الخيل، في مشهد أحدث أزمة جديدة داخل أروقة تنظيم الحمدين.
معارضون
وكان الشيخ سلطان قد انضم إلى قائمة أعضاء الأسرة الحاكمة لقطر غير الراضين عن سياسة حكام الدوحة الحاليين، والساعين لتغييرها عبر مبادرات واجتماعات عدة؛ حيث أعلن عن دعمه لدعوة العضو الآخر البارز في الأسرة الشيخ عبدالله بن علي آل ثاني لاجتماع وطني لتصحيح الأوضاع في قطر، لينضم إلى قائمة متزايدة، تضم أعضاء في الأسرة الحاكمة وشيوخ قبائل ووجهاء وأعياناً قطريين يسعون لتغيير سياسة بلادهم المبنية على دعم الإرهاب والحركات المتشددة.
«والله إنا لنخجل»
وقبل أيام هاجم الشيخ سلطان بن سحيم آل ثاني، نظام تميم بن حمد، واتهمه بإضاعة «ما بناه الآباء والأجداد من تاريخ تليد على مر السنين الماضية»؛ حيث قال ابن سحيم، عبر حسابه على موقع التواصل الاجتماعي «تويتر»: «والله إنا لنخجل نحن أبناء قطر حينما تذكر قطر بسوء».
تطهير 
وتعهّد الشيخ سلطان أمام عشرات الآلاف من الذين توافدوا على اجتماع قبائل قحطان في جوف بني هاجر، بين مدينتي الرياض والدمام، بتطهير الدوحة من «رجسها»، وإنقاذها قبل أن تبتلعها الفوضى، وقال إن التزامه الصمت خلال الفترة الماضية ليس عن ضعف أو قلة حيلة، بل أملاً في أن يستعيد إخواننا وعيهم ويتركوا غيهم وبغيهم، وقطع بأن «للحلم مساحة وللصبر نهاية».
واقعة القصر
وكان أمن الدولة في قطر قد اقتحم، في منتصف أكتوبر الماضي، قصر الشيخ سلطان في الدوحة؛ حيث اعتدى على عاملين وصادر وثائق مهمة ومقتنيات للشيخ سلطان، و«الأرشيف الذي يشكّل ثروة معلوماتية وسياسية مهمة»، واستولت السلطات القطرية «على كل الأختام والصكوك والتعاقدات التجارية التابعة للشيخ سلطان، ما يشكل خطراً بتزويرها والإضرار به».
واقتحام قصر الشيخ سلطان، ومصادرة ممتلكاته الخاصة وتجميد حساباته، كانت ثاني عملية خلال أسبوع بعد تجميد حسابات وممتلكات الشيخ عبدالله بن علي آل ثاني؛ حيث أقدم عناصر أمن الدولة في قطر على الاعتداء واعتقال العاملين في قصر الشيخ سلطان خلال الاقتحام.
اقتحام غرفة الدوسري
ووفق «سكاي نيوز» التي أشارت أيضاً إلى أنهم اقتحموا «الغرفة الخاصة للشيخة منى الدوسري أرملة الشيخ سحيم، والدة الشيخ سلطان»، وصادروا «كل الصور الشخصية والعائلية الخاصة بالشيخة منى الدوسري، إضافة إلى نهب كل المجوهرات والمقتنيات والأموال».
«ابن سحيم»
وُلد الشيخ سلطان في العاصمة القطرية الدوحة عام 1984، وهو الابن الثامن للشيخ سحيم بن حمد آل ثاني، وهو متزوج وله 3 أبناء و3 بنات: «محمد، سحيم، عبدالعزيز، منى، عائشة، لطيفة»، وحاصل على درجة الماجستير في العلوم السياسية من جامعة القاهرة، أما والده، فهو شقيق الشيخ خليفة بن حمد آل ثاني، أمير دولة قطر الأسبق، وكان أول من تولى منصب وزير خارجية لدولة قطر بعد استقلالها عام 1972، وهو صاحب جهود عظيمة ومشهودة في بناء قطر.

من واقعة القصر واقتحام غرفة الدوسري إلى قائمة المعارضين

مشهد تلفزيوني يربك أروقة تنظيم الحمدين

target3706294812752757945.jpg

قال سعود بن نومة، شيخ قبائل العرجان في السعودية ودول الخليج، إن «اعتداءات النظام القطري على شيوخ ورموز القبائل انتهاك نرفضه بشدة». وأضاف ابن نومة، في تصريحات على «الإخبارية السعودية»، أن «القبائل مكوّن رئيس في الجزيرة العربية، وما فعلته قطر تجاه شيخ شمل الهواجر يعد اعتداء على شيوخ القبائل في الدول العربية كافة».
وقال إن «تصرف الحكومة القطرية مع شيوخ القبائل يُعدّ انتهاكاً للمواثيق الدولية والمحلية مرفوضاً في حقوق الإنسان»، مشيراً إلى أن النسيج الاجتماعي تم اختراقه من قِبل النظام القطري، الذي بات مطالباً بالتراجع عن سياساته الخاطئة ضد دول الجوار. وأضاف ابن نومة أن «تضامن قبائل قحطان مع شيخ شمل قبائل بني هاجر، الشيخ شافي، يأتي من منطلق تجديد الولاء للقيادة السعودية الحكيمة»، مؤكداً شجب القبائل تصرفات الحكومة القطرية.

شيخ العرجان يرفض اعتداءات   النظام القطري على رموز القبائل

احتشد الآلاف من فروع قبيلة قحطان في جوف قبيلة بني هاجر، بالقرب من العاصمة السعودية الرياض، متوعدين بالتصدي لطغيان النظام القطري، الذي تجبر وتكبر وانتهج سياسة التنكيل بمعارضيه من رؤوس القبائل المعارضة، إذ سحب النظام القطري الجنسية من شيخ شمل قبيلة بني هاجر، الشيخ شافي بن ناصر بن حمود آل شافي الهاجري، بعد استنكاره سياسة الدوحة في التعامل مع دول مجلس التعاون الخليجي، وهي الخطوة الثانية بعد قرار إسقاط الجنسية عن شيخ آل مرة، طالب بن لاهوم بن شريم المري، مع 55 شخصاً من أفراد عائلته.
وتعهد سلطان بن سحيم آل ثاني، أمام عشرات الآلاف الذين توافدوا على اجتماع قبائل قحطان على الحدود السعودية القطرية، بتطهير الدوحة من «رجسها» وإنقاذها قبل أن تبتلعها الفوضى.
وقال سلطان بن سحيم، إن التزامه الصمت خلال الفترة الماضية ليس عن ضعف أو قلة حيلة بل أملاً في أن يستعيد إخواننا وعيهم ويتركوا غيّهم وبغيهم، مؤكداً أن «للحلم مساحة وللصبر نهاية». وأضاف الشيخ سلطان بن سحيم قائلاً: «نحن المؤسسون لقطر ونحن الذين سنطهرها من رجسها، جميعنا نحمل على عواتقنا مهمة إنقاذ قطر قبل أن تبتلعها الفوضى ويتلاعب بها المفسدون».
وقال سلطان بن سحيم، أمام الحشود الغفيرة: «أنا معكم ليس تعاطفاً مع الشيخ شافي فالجنسية ورقة لا تضيره ولا تقترب من قيمته». وأكد سلطان بن سحيم أن بلاده «ليست فندقاً يضم شذاذ المرتزقة»، ووجه حديثه لأمراء الدوحة قائلاً: «أقول للسلطة في الدوحة إن الخبر ما سترون وليس ما تسمعون».
وأضاف: «نحن مسؤولون أمام الملك سلمان بن عبدالعزيز خادم الحرمين الشريفين وولي العهد الأمير محمد بن سلمان وقادة الدول الشقيقة ألا تكون قطر حضن إرهاب ومأوى فساد».
وتابع: «أرى قطر أمامي الآن وقد اكتسحتها عاصفة أزاحت كل شوائبها، وأعادت لها وجهها الأصيل وصورتها النقية، لو أن هذا الجمع هتف بحنجرة رجل واحد لزلزلت الأرض، فلا يبقى واقفاً عليها سوى الكرام وأهل الغيرة والكرام». وشدد الشيخ سلطان بن سحيم على أنه ليس طالب ثأر ولا طامعاً في سلطة، لكن ما يشغله هو وطنه.
وكان الشيخ شافي بن سالم آل شافي دعا نيابة عن قبيلة بني هاجر، للاجتماع طارئ لأفراد قبيلة قحطان، بعد سحب الجنسية القطرية التعسفي من شيخ شمل القبيلة الشيخ شافي بن ناصر آل شافي والحجز على ممتلكاته، وهي الخطوة التي تأتي بالتوازي مع إسقاط الجنسية عن شاعر المليون محمد بن فطيس المري.
كما قامت السلطات القطرية بتجميد أموال وممتلكات الشيخ عبد الله بن علي آل ثاني، ومهاجمة قصر سلطان بن سحيم آل ثاني ومصادرة أملاكه، وذلك بسبب مواقف الجميع المعارضة للنظام القطري.
توعد 
وقدر ناشطون مشاركون في اللقاء الجمع الذي اصطف أمس بما لا يقل عن نصف مليون شخص وشارك فيه عدد من أعيان أسرة آل ثاني يتقدمهم الشيخ سلطان بن سحيم، مشيرين إلى مشاركة ما لا يقل عن 3 آلاف شخص من داخل قطر وأظهر الناشطون على تويتر سيارات تحمل اللوحات القطرية مؤكدين على شعبية الشيخ عبد الله آل ثاني .
والشيخ سحيم وغيرهم من عقلاء أسرة آل ثاني، وأكد الناشطون في تدوينات نقلت ما جرى في الحشد على أن القبائل التي احتشدت أمس توعدت «تنظيم الحمدين بغضبة قوية لإنقاذ قطر من الهوة التي دفعها اليها «الحمدين» وتعاهدوا على العمل لتخليص الدوحة من قبضتهم واعادتها الى سابق عهدها في التعامل مع جيرانها وابناء عمومتها والعالم العربي والمنطقة.
وأعلن عن إسقاط الجنسية القطرية عن الشيخ شافي الهاجري، بعد لقاء جمعه بولي العهد السعودي الأمير محمد بن سلمان آل سعود، مع شيوخ القبائل في شهر رمضان الماضي، خاصة أن شيخ قبيلة بني هاجر أعلن استنكاره سياسة الدوحة في التعامل مع دول مجلس التعاون الخليجي.
ونشر نشطاء خليجيون على موقع «تويتر» مقاطع لفيديوهات تظهر ضخامة الحشد الذي نظمته قبائل جوف قبيلة «الهواجر» بالمنطقة الشرقية للتضامن مع شيخ شمل قبيلة بني هاجر التي سحبت السلطات القطرية جنسيته. وكان الشيخ سلطان بن قرملة، أحد كبار شيوخ قبيلة قحطان بدولة قطر، حذر «تنظيم الحمدين» من المساس بأمن المملكة العربية السعودية، معتبراً هذا الأمر خطاً أحمر.
خط أحمر
وقال بن قرملة، إن الحمدين أدخلا القبائل في المعترك السياسي بعد سحب جنسية شيخ آل مرة، وشيخ بنى هاجر، بما يتعارض مع القانون الدولي وحقوق الإنسان، في حين اعتمد «تنظيم الحمدين» على الإيرانيين والإسرائيليين،.
والأتراك في الوظائف الداخلية التي هي حق لأبناء قطر، حيث تم الاستيلاء على الإعلام والوظائف العسكرية وغيرها، ما يؤثر على مستقبل إخواننا القطريين، وهو ما لا نرضاه«، وقال في حديثه:«إن المفتي مستورد، والجيش، والإعلام أيضاً».
ودعا بن قرملة أبناء قطر، ومثقفيها، وشيوخ آل ثاني وعقلاءها، للالتفاف حول الشيخ عبد الله بن علي، والشيخ سلطان بن سحيم، وتغليب الحكمة في اتخاذ القرارات، آملاً أن تعود قطر إلى سابقها.
تعنت
ولا تزال قطر تتعنت في تنفيذ مطالب الدول العربية والخليجية، وهو ما خلق حالة من الاضطرابات داخل النظام بسبب تصاعد الاستياء تجاهه، الأمر الذي دفعه لقمع المعارضة والتنكيل بكل من تسول له نفسه انتقاد سياسة النظام الداعمة للإرهاب، وعندما اجتمع مشايخ القبيلة مع ولي العهد السعودي دب الرعب في قلب النظام وقام باتخاذ إجراء سحب الجنسية ضد القبيلة.
وكان شيخ آل مرة قال في مقطع الفيديو بثه في 14 سبتمبر الماضي إن «سبب سحب جنسيتنا من قطر.. هو احترامنا للمملكة العربية السعودية وقيادتها ومملكة البحرين وقيادتها».
غضب آل ثاني
من ناحيته، كشف المحلل السياسي الفرنسي إيمانويل رزافي، المتخصص في الشؤون القطرية، ومؤلف كتاب قطر الحقائق المحظورة، عن وجود «خلافات حادة» داخل الأسرة الحاكمة القطرية؛ بسبب تنامي المواقف الرافضة للسياسة المتهورة لأمير قطر تميم بن حمد.
عدم رضا
وقال رزافي، في مقابلة مع موقع «أتلنتيكو» الإخباري الفرنسي، إن «هناك خلافاً بين أفراد الأسرة الحاكمة والأمير القطري»، موضحاً أن «آل ثاني غــــير راضين عن تصرفات أمير البلاد ومعاداته لدول الجوار خاصة السعودية، وهو الأمر الذي يرفضه في الوقت نفسه معظم القطريين، وهو ما يشكل خطراً على الأمير القطري».
وأشار الكاتب الفرنسي إلى أن حجم المعارضة القطرية تزيد يوماً بعد يوم، لافتاً إلى أنه من المثير للدهشة، أن وسائل الإعلام الأوروبية، تعتم على الفعاليات المناهضة للنظام القطري، في المملكة المتحدة وفرنسا.

سلطان بن سحيم: سنطهّر قطر من رجسها

حشود ضخمة من أبناء القبائل تتوعّــد «الحمدين» بغضب عارم

target9127186155397110365.jpg

قال الشيخ سلطان بن سحيم آل ثاني، أمام عشرات الآلاف الذين توافدوا على اجتماع قبائل قحطان على الحدود السعودية القطرية، بتطهير الدوحة من "رجسها" وإنقاذها قبل أن تبتلعها الفوضى،بحسب بوابة العبن الاخبارية.
 واضاف إن التزامه الصمت خلال الفترة الماضية ليس عن ضعف أو قلة حيلة بل أملاً في أن يستعيد إخواننا وعيهم ويتركوا غيّهم وبغيهم، مؤكدا أن "للحلم مساحة وللصبر نهاية".
وقال سلطان بن سحيم: "نحن المؤسسون لقطر ونحن الذين سنطهرها من رجسها.. جميعنا نحمل على عواتقنا مهمة إنقاذ قطر قبل أن تبتلعها الفوضى ويتلاعب بها المفسدون".
وأكد سلطان بن سحيم أن بلاده "ليست فندقاً يضم شذاذ المرتزقة"، موجهاً حديثه لأمراء الدوحة قائلا: "أقول للسلطة في الدوحة إن الخبر ما سترون وليس ما تسمعون".
وأضاف نحن مسؤولون أمام الملك سلمان بن عبدالعزيز خادم الحرمين الشريفين وولي العهد الأمير محمد بن سلمان وقادة الدول الشقيقة ألا تكون قطر حضن إرهاب ومأوى فساد.
وقال: "أرى قطر أمامي الآن وقد اكتسحتها عاصفة أزاحت كل شوائبها وأعادت لها وجهها الأصيل وصورتها النقية.. لو أن هذا الجمع هتف بحنجرة رجل واحد لزلزلت الأرض فلا يبقى واقفا عليها سوى الكرام وأهل الغيرة والكرام".
وشدد سلطان بن سحيم على أنه ليس طالب ثأر ولا طامعا لسلطة لكن ما يشغله هو وطنه.

سلطان بن سحيم: سنطهر قطر من رجسها

33333

قال الشيخ سلطان بن سحيم آل ثاني، أمام عشرات الآلاف الذين توافدوا على اجتماع قبائل قحطان على الحدود السعودية القطرية، بتطهير الدوحة من "رجسها" وإنقاذها قبل أن تبتلعها الفوضى

وادي «شحوح» من الأودية المشهورة المتفرعة من وادي حضرموت الكبير في اليمن، كما أنه من الروافد الصغيرة للوادي، وقد جذبني الاسم في تشابهه مع مسمى قبيلة الشحوح في رؤوس الجبال في شمال شرقي الجزيرة العربية، الواقعة بين دولة الإمارات العربية المتحدة وسلطنة عُمان.
ويبقى المسمى في اليمن لوادٍ لا لقبيلة، لكنه واد مشهور سمي بهذا الاسم منذ أكثر من أربعة عشر قرناً، ولا أثر لمصدر أطلع عليه أو أتبصر منه سبب التسمية، لكنه واد سكنته قبيلتان تُعدا من أشهر القبائل في تاريخ اليمن، وتناسلتا من قحطان أبي العرب العاربة.
وهما: آل كثير «الكثيري» الذين تأسست دولتهم: سلطنة الكثيري «في اليمن وكانت عاصمتها سيئون، أما القبيلة الأخرى فهي العَفار التي يتحدث أبناؤها اللغة العفرية القريبة في مفرداتها من العربية والعبرية، وكان لهم دور مهم في نشر الإسلام فيما بعد وخاصة في منطقة القرن الأفريقي، بل أخذوا على عاتقهم دور هذا النشر منذ دخولهم إلى الدين الإسلامي. ومع الوقت أسسوا سلطنات وممالك عديدة، وانتشروا بهجراتهم إلى البلاد العربية والأفريقية والآسيوية.
<img alt="" height="259" src="https://media.albayan.ae/khalidkhalifa/newspic/8142.jpg" width="450"/>
أصل ومعنى
ولأن وادي شحوح وادٍ زراعي، ازداد مع الوقت عدد المنازل حوله، وكما أن الأنهار جاذبة لقيام الحضارات حولها، فلا شك أن الوديان لها الدور ذاته، فهي تخزن في بطونها المياه التي تصنع الطبيعة الساحرة، وبالتالي تساعد على قيام القرى والمدن حولها، وهذا ما حصل مع وادي شحوح، الذي لا يعد الوادي الوحيد هناك، فوادي حضرموت لوحده يحاصر مدنًا وقُرى، وتنحدر منه أودية أخرى رئيسية وفرعية تصل لجميع مدنها، مثل: شبام وشحر وباوزير وسيئون ومريمة وعراهل وتريم.. وحتى سقطرى.
وما يعنيننا هنا عن وادي شحوح الذي سمي بهذا الاسم، ولا يوجد بحث أو مصدر عن أسباب هذه التسمية، أنه يبقى الاعتقاد الأغلب للمعنى هو شح المناخ أو الكلأ أو المكان في فترة التسمية.. لأنه في بعض الفترات من الزمن تصبح الأرض يابسة جراء شح الغيث مما يؤدي إلى تغيير الاسم هذا حسب الاحتمال الأقرب لهذا التفسير، بالإضافة إلى تفاسير مُتخيلة أخرى.
وإن عُدنا إلى هذا الوادي، نجد أن هذا ما حصل، فعلًا قبل سنوات، حيث تراجع نمو أشجار السدر والسمرة، وبالتالي الغطاء النباتي كاملاً، بسبب ندرة الأمطار، فأدى ذلك إلى انسحاب الناس بحزن من هذا الوادي، وكذا إلى اختفاء تجمعاتهم المعهودة في مواسم العسل المعروف بعسل السدر، والذي كان يُحتفى به من قبل النحالين.
<img alt="" height="668" src="https://media.albayan.ae/khalidkhalifa/newspic/8135.jpg" width="450"/>
صفات 
نعود لكلمة شح في اللغة، إذ يعتقد البعض بأنها تنحصر في معناها في: البخل. ولكن، في الحقيقة، يتسع المعنى ويتمدد ليشمل الحرص والإمساك.. مما يوحي في الغالب بخروج المعنى من ظرف المكان، لتبقى لنا العلل التي من أسبابها المناخ الصعب، وليس لكون الشح صفة في أفراد المستقر وأناسه، بدليل أن أشهر صفات قبيلة العفار التي سكنت وادي شحوح، هي صفة الزهد، بل إنها تتحمل التقشف بشجاعة نادرة، لكنه مع الضيف يفيضون بكرمهم، بل يجودون في ضيافته بكل ما يملكون.. وهم من أشهر الذين يستخرجون الأحجار الكريمة من البحر الأحمر.
<img alt="" height="674" src="https://media.albayan.ae/khalidkhalifa/newspic/8138.jpg" width="450"/>
اطلعتُ على الكثير من أشجار النسب لهاتين القبيلتين العريقتين، ووصلتُ بأصلها، اسماً وراء اسم، حتى الوصول إلى زيد بن كهلان وهو بطن من القحطانية والتي هي من همدان في اليمن، كما ورد ذلك في جميع المصار، سواء في كتاب «تأريخ ابن خلدون» لعبدالرحمن بن خلدون، أو موسوعة «نهاية الإرب في فنون الأدب» للمصري شهاب الدين النويري.
<img alt="" height="639" src="https://media.albayan.ae/khalidkhalifa/newspic/8136.jpg" width="450"/>
المعافرة
وفي تتبعنا للعفر فقد نزح منهم الكثير، قبل أربعة آلاف سنة، من اليمن إلى القرن الأفريقي ليستقروا- إضافة إلى ساحل البحر الأحمر- في إريتريا وإثيوبيا وجيبوتي. كما هاجر بعض منهم إلى شرق أفريقيا، حيث جزر القمر وزنجبار وكينيا وتنزانيا وموزامبيق، بالإضافة إلى جنوب شرقي آسيا في إندونيسيا وماليزيا وبروناي وسنغافورة.. وإلى دول الخليج العربي، كما ذكرنا.
<img alt="" height="691" src="https://media.albayan.ae/khalidkhalifa/newspic/8140.jpg" width="450"/>
سالم بن غبيشة وسالم بن كنيبة
هما من قبيلة الرواشد/ الكثيري، رافقا الرحالة البريطاني المشهور ويلفريد ثيسيجر، الذي أطلق عليه اسم: مبارك بن لندن، في رحلته المشهور في جزيرة العرب، ومن ضمن ما شملته تلك الرحلة: صحراء الإمارات عبر صحراء الربع الخالي.
وكان سالم بن غبيشة وسالم بن كنيبة رفيقي دربه بين 1945 إلى 1950م في رحلته الخطيرة تلك. وكما يرويها مبارك بن لندن، فإنها كانت رحلة مثيرة ومختلفة في تلك الرمال العربية الصعبة وخاصة في الربع الخالي.
<img alt="" height="692" src="https://media.albayan.ae/khalidkhalifa/newspic/8141.jpg" width="450"/>
كما يصف في كتابه «رمال عربية» دور سالم بن غبيشة الراشدي الكثيري وكذلك دور سالم بن كنيبة الراشدي الكثيري مع أفراد من قبائل أخرى، في نجاح رحلته. وتُعد سيرته من السير المهمة في تاريخ المنطقة التي لامست ذاكرتها الأصيلة والنادرة، قبل أن تُمحى، لذا منحه المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، وساماً تقديراً لجهده، وذلك أثناء زيارته لأبوظبي في عام 1990م.
<img alt="" height="260" src="https://media.albayan.ae/khalidkhalifa/newspic/8134.jpg" width="450"/>
آل كثير
استطاع آل كثير تأسيس حضارة متميزة. وهي تتوزع، أيضاً في مختلف أنحاء الجزيرة العربية منتشرة بين عدة دول، خاصة في دولة الإمارات العربية المتحدة وسلطنة عمان والمملكة العربية السعودية وقطر.
وفي الإمارات، تمثل إمارة الشارقة وبني ياس واليحر والمقام بأبوظبي، مقر الانتشار الأبرز والأهم للقبيلة والتي غدت تدعى الرواشد. ومن أشهر شخصيات القبيلة، مرعي بن عمودة الكثيري، رئيس الوزراء الأسبق «والأول» لجمهورية تيمور الشرقية في جنوب شرقي آسيا قرب أستراليا.
<img alt="" height="637" src="https://media.albayan.ae/khalidkhalifa/newspic/8139.jpg" width="450"/>
العفار
عفر بطن من زيد بن كهلان القحطاني، هو أحد أحفاد قحطان. ويبلغ عددهم الآن ما يزيد على مليون ونصف المليون نسمة في وادي شحوح، وفي معنى الاسم فإن عفار يعني مُلقح النخل. كما أطلق عليهم الأحباش، ومنذ العصور الوسطى، اسم الدناكل، لذا تناديهم الغالبية بهذا المسمى.
ومن صفاتهم التي تقارب اسم واديهم إلى الآن، الزهد والتقشف والصبر على قلة الموجود من الموارد، مقابل الكرم وقوة البدن والشجاعة النادرة.. ولا يزالون في الوادي يمتهنون الزرع والرعي والصيد، بجانب جمع الأحجار الكريمة من البحر الأحمر، بالإضافة إلى أن لديهم لغة خاصة بهم، وهي من اللغات القديمة، ومعروفة باللغة العفرية، لكنها لغة سامية تنتمي إلى اللغة الكوشية، رغم تشابهها مع اللغة المعينية.
<img alt="" height="280" src="https://media.albayan.ae/khalidkhalifa/newspic/8133.jpg" width="450"/>
السلطنة الكثيرية
تأسست السلطنة الكثيرية عام 1379م في مدينة سيئون بحضرموت التي اتخذتها عاصمة لها، وخرج منها سلاطين كُثر، وانتهت هذه السلطنة عام 1967م بانضمامها إلى اتحاد إمارات الجنوب العربي. لكن يبقى قصر السلاطين آل كثير أو حصن الدويل، كما يطلق عليه البعض، من أجمل ما تركوا من معمار، إذ يُعد أبرز تحفة أثرية فنية تم ترميمها أخيراً.

أمس واليوم

«بنو عفر» و«بنو كثير» من وادي شحوح اليمن إلى دروب الأرض

target8673888436511655651.jpg

<a href="https://media.albayan.ae/khalidkhalifa/pdf/hopeback43.pdf" target="_blank">لمشاهدة الـ PDF أضغط هنا</a>
نشر الجيش اليمني، أمس، قواته في المقرات الحكومية في تعز، بعد كسر الحصار عن المدينة، وسيطرة قوات الشرعية على معظم مناطق جنوب وغرب تعز، بالتزامن مع سيطرة القوات الشرعية على مواقع جديدة في الجبهات الشرقية والشمالية للمدينة.
كما أطلقت معركة تحرير منطقة حذران غرباً، والتي شهدت مواجهات عنيفة بعد تطهير مناطق شمال المطار القديم، في حين شنت طائرات التحالف سلسلة غارات على معسكري الصمع وفريجة في المدخل الشمالي لصنعاء، كما استهدفت مواقع الانقلابين في أطراف مديرية نهم في المدخل الشرقي للمدينة.
وأعلن محافظ تعز، علي المعمري، أن قوات من الجيش الوطني بدأت بتسلم المنشآت والمباني الحكومية والعسكرية من المقاومة الشعبية في المناطق التي استعادت الشرعية السيطرة عليها غرب تعز.
وأوضح المعمري أن توجيهات صدرت من نائب القائد الأعلى للجيش الفريق علي محسن الأحمر، إلى قائد اللواء 35، بنشر قوات الجيش في كل المنشآت الحكومية، حيث بدأت فعلاً التمركز في المعسكر الرئيس للواء في منطقة الحصب في المطار القديم والانتشار في جامعة تعز.
كما انتشرت قوات عسكرية أخرى في الشوارع والطرق الرئيسية لتأمينها وذلك عقب تحريرها من الميليشيات.
70 %
إلى ذلك، أشار وزير الإدارة المحلية في الحكومة اليمنية عبدالرقيب الفتح، إلى أن نحو 70 في المئة من البنية التحتية والمرافق في مدينة تعز دمرتها الميليشيات الانقلابية، وأوضح أن المزيد من المساعدات والقوافل الإغاثية ستصل إلى تعز قريباً عبر الممرات الآمنة.
وبشأن المعارك على الأرض تمكنت قوات الجيش الوطني والمقاومة الشعبية من السيطرة على مواقع جديدة في الجبهات الشرقية والغربية والشمالية لمدينة تعز، فيما انطلقت معركة تحرير منطقة حذران غرباً بمواجهات عنيفة بعد تطهير مناطق شمال المطار القديم.
وأوضح قائد الجبهة الغربية عبده حمود الصغير لـ«البيان»، أن قوات المقاومة استكملت تمشيط التلال والمرتفعات المطلة على معسكر اللواء 35 مدرع، والجيوب المجاورة غرباً. وأفاد باستكمال تطهير منطقة الزنوج في الجبهة الشمالية، إضافة إلى التقدم على الجبهة الشرقية إلى مسجد بازرعة.
تقدم مُستمر
وتمكن الجيش الوطني والمقاومة الشعبية لليوم الخامس على التوالي من تحرير مواقع عدة كانت واقعة تحت سيطرة ميليشيات الحوثي والرئيس المخلوع صالح، وذلك بتحرير مدينة النور بالكامل، ومعسكر الدفاع الجوي بالكامل، ومنطقة غراب غرباً، وتلة الصبري، تلة عبده علي، تلة أحمد عبدالسلام، تلة حميد، تلة الخزان، منزل المحضار والعواضي.
جبل الوعش، وادي جديد، خط الأربعين بالكامل، وحي الزنوج بالكامل شمال المدينة، وتلة الظنيين شمال معسكر اللواء 35 بالمطار القديم، إضافة إلى شارع الكمب وصولاً إلى فندق النصر، مع الاقتراب من محيط كلية الطب شرقاً.
وأكدت مصادر أن قوات الشرعية تستعد لشن هجوم على القصر الجمهوري الذي تسيطر عليه المليشيات من أجل استعادته والواقع في الأطراف الشرقية لتعز.
كما أشارت إلى وصول تعزيزات عسكرية للميليشيات من محورين، الأول من محافظة إب لتعزيز المحور الشرقي وتعزيزات أخرى قادمة من محافظة الحديدة لتعزيز الأطراف الغربية التي خسرتها المليشيات خلال اليومين الماضين وتحاول استعادتها. 
 
وشنت مقاتلات التحالف العربي عدة غارات مركزة ودقيقة، أسفرت عن تدمير مخزن ذخائر والدبابة المتمركزة أسفل فندق سوفتيل، وهي الدبابة التي تضرر منها المدنيون ومنازلهم من جراء القصف العشوائي من قبلها. 
كما قصفت رتلاً من التعزيزات العسكرية التي تم إرسالها للحوثيين في تعز من محافظات إب وذمار في مفرق الذكرة منطقة الحوبان شرقاً، وأسفرت عن تدمير الرتل بالكامل.
غارات صنعاء
من جهة أخرى، قالت مصادر محلية لـ«البيان»، إن طائرات التحالف قصفت منطقة بني جبر المخروق بمديرية خولان الطيال بمحافظة صنعاء القريبة من محافظة مأرب، كما استهدفت مواقع الانقلابيين في أطراف مديرية نهم، وخصوصاً مناطق بران ومحلي ومسورة، كما شنت مقاتلات التحالف عدة غارات على قاعدة الصمع العسكرية ومعسكر الفريجة بمديرية أرحب في المدخل الشمالي للعاصمة.
كما استهدفت طائرات التحالف بعدة غارات مديريتي مجزر وصرواح بمحافظة مأرب ومواقع في منطقة الشريجة بمحافظة لحج، وأخرى في مديرية الغيل بمحافظة الجوف.
وفي محافظة إب، قصفت مقاتلات التحالف منطقة عبيدة التابعة لمديرية يريم.
300
 
انتزعت القوات الشرعية 300 لغم أرضي وعبوة ناسفة مزروعة عشوائياً من المناطق التي انسحبت منها ميليشيات الحوثي والمخلوع صالح في تعز. وهي ألغام وصفها قادة ميدانيون بذات القدرة التدميرية العالية، بل إن بعضها مضاد للآليات المدرعة.
وتسببت هذه الألغام وفق رئيس هيئة الإغاثة الحكومية اليمنية عبدالرقيب الفتح، في تأخر دخول المساعدات إلى أهل تعز، حيث مازال ينتظر تنظيف الممرات والطرق.
الحوثيون يختطفون العشرات من أبناء قبائل طوق صنعاء
اختطفت ميليشيات الحوثي عشرات الشباب من أبناء مشايخ قبائل طوق صنعاء، على خلفية انشقاق هذه القبائل واختفائها من العاصمة، فيما أقدمت على قتل مواطن يمني بمحافظة إب، رفض دفع أموال لما تسميه الميليشيات «المجهود الحربي».
وأوضح مصدر قبلي في العاصمة صنعاء، في تصريحات صحفية، أن مشايخ قبائل صنعاء توجد حالياً في عدد من المواقع الآمنة خارج العاصمة، ويجري الترتيب لها من قبل الجيش الوطني والمقاومة للخروج إلى مأرب مع عشرات الشباب. 
وقال المصدر، الذي طلب عدم الإفصاح عن اسمه حسب ما نقلت صحف سعودية، إن «الميليشيات الانقلابية فرضت طوقاً على منازلنا في العاصمة صنعاء، واختطفت أبناءنا الذين كلفناهم حراسة منازلنا، لكن ذلك لن يثنينا عن الاستمرار في موقفنا بمناصرة الحق واستعادة الدولة».
 وأضاف: «لم نجنِ من الميليشيات إلا المزيد من المعاناة والتجويع والقتل والتشرد والتدمير، وحان الآن للحكمة والعقل اليمنية»، معرباً عن أمله بأن يعود جميع المشايخ إلى الشرعية، ومشيراً إلى أن الفرصة ما تزال سانحة.
في سياق متصل، أفصح مصدر طبي بالمستشفى العام بمحافظة ذمار عن وصول أكثر من 150 جثة لأبناء عدد من قبائل المنطقة ممن لقوا مصرعهم في محافظة تعز خلال الساعات الماضية.
إلى ذلك، أقدمت الميليشيات على قتل المواطن أمين قايد علي قحطان في عزلة الصريم بمديرية حزم العدين محافظة إب، نتيجة رفضه دفع أموال لما تسميه الميليشيات «المجهود الحربي».
وأفادت المصادر أن أحد قادة الميليشيات طلب من المواطن أمين تسليم ماعز بدلاً من الأموال فرفض، وهو ما دفع مسلحي الميليشيا إلى قتله بدم بارد.

مقاتلات التحالف تعزز تقدم الشرعية في المحافظة وتستهدف شمال صنعاء

الجيش اليمني ينتشر في تعز ويُطهر مواقع جديدة

1913038.jpg

استنفرت السلطات والأحزاب اليمنية أمنياً وسياسيا لمواجهة الدعوة لتظاهرات في 14 فبراير المقبل تطالب بإسقاط الحكومة، أطلقها مناصرون للرئيس السابق علي عبد الله صالح الذي سارع حزبه إلى التنصل من الدعوة، عقب تهديدات وضغوط مارستها الدول الراعية للمبادرة الخليجية، فيما شهدت آخر جلسات مؤتمر الحوار فوضى وهتافات بين مطالبين بالانفصال والمتمسكين بالوحدة، في وقت انتشرت القوات اليمنية في محافظة صعدة الشمالية أمس، لمراقبة وقف لإطلاق نار، تم التوصل إليه بين الحوثيين وسلفيين متشددين.
واستنفرت السلطات والأحزاب اليمنية أمنياً وسياسياً لمواجهة الدعوة إلى تظاهرات تطالب بإسقاط الحكومة، أطلقها مناصرون للرئيس السابق علي عبدالله صالح.
وأصدر تكتل أحزاب اللقاء المشترك الذي يرأس الحكومة بياناً عاجلاً، دعا فيه جميع أبناء اليمن إلى العمل على تفويت الفرصة لمن يسعى إلى تقويض العملية السياسية وإفشال مؤتمر الحوار الوطني الذي شارف على نهايته.
وجدد تأييده لحكومة الوفاق الوطني برئاسة محمد سالم باسندوه، لكنه طالبها أيضاً بالتصدي بقوة لهذه التظاهرة، وقال إن على الحكومة القيام بواجبها الوطني في حماية الأمن والتصدي لأي عمل تخريبي، يستهدف أمن ومكتسبات ومؤسسات الوطن والقيام بمحاربة الفساد.
وطالب بيان اللقاء المشترك كل القوى السياسية والاجتماعية ومنظمات المجتمع المدني بالوقوف أمام هذه الدعوات المشبوهة التي تسعى إلى خلق فتنة وإثارة العنف وإتاحة فرصة للقوى الإرهابية للإضرار بالوطن والمواطن.
أوامر اعتقال
إلى ذلك، قالت مسؤولة حملة «إنقاذ» التي أطلقت دعوة إسقاط الحكومة نورا الجروي إن وزارة الداخلية أصدرت مذكرة اعتقال بحق اللجنة التحضيرية الخاصة بحملة «إنقاذ» التي دعت إلى إسقاط حكومة الوفاق، وحددت يوم 14 فبراير موعداً لتلك الحملة.
وأضافت: «وزير الداخلية عبدالقادر قحطان حرر مذكرة لاعتقال اللجنة التحضيرية الخاصة بالحملة، إذ تتهم وزارة الداخلية اللجنة بمحاولة القيام بانقلاب عسكري»، على خلفية مناداتهم بالخروج في 14 يناير للمطالبة بإسقاط الحكومة.
من جهته، تنصل حزب الرئيس السابق عن الدعوة للتظاهر التي يقودها ناشطون بارزون في الحزب ومقربون من الرئيس السابق، وقال إنه هو وحلفاءه يعبّرون عن رفضهم لأي فعاليات تسعى لخلق أزمات جديدة.
وقال حزب المؤتمر الشعبي الذي يرأسه الرئيس السابق في تصريح نشره الموقع الرسمي للحزب إنه لا علاقة للمؤتمر الشعبي العام وأحزاب التحالف الوطني بتلك الفعالية من قريب أو بعيد أو الدعوة إليها. ودعا القائمين على تلك الدعوات إلى مراعاة الظروف التي تعيشها البلد والعقل والمنطق وليس الرغبات الشخصية.
من جهة أخرى، بشر الرئيس عبدربه منصور هادي بعهد جديد من النهوض في بلاده مع انتهاء مؤتمر الحوار وقيام الدولة الاتحادية.
هدنة الحوثيين
في تفاصيل الوضع الأمني، بدأت القوات اليمنية بالانتشار في محافظة صعدة الشمالية، لمراقبة وقف لإطلاق نار تم التوصل إليه بين الحوثيين وسلفيين متشددين.
والاتفاق جاء نتيجة جهود لجنة رئاسية لإنهاء القتال الذي اندلع في أواخر أكتوبر الماضي حول مركز تعليمي سلفي في منطقة دماج الواقعة في ضواحي مدينة صعدة، معقل الحوثيين.
ويخوض المتمردون الحوثيون والقبائل الموالية لهم معارك دامية مع القوى الرئيسة في قبائل حاشد النافذة، موسعين مناطق سيطرتهم شمالي البلاد.
لكن خلال الأشهر الماضية، تمددت رقعة المعارك بين الحوثيين وخصومهم من السلفيين وآل الأحمر الذين يتزعمون تاريخياً قبائل حاشد، في محافظات الجوف على الحدود مع السعودية وحجة على البحر الأحمر وعمران في شمال صنعاء، إضافة إلى أرحب في شمال صنعاء، ومعقل الحوثيين في صعدة.
وقال مسؤول أمني مركزه صعدة لوكالة «فرانس برس» إن «القوات بدأت تنتشر في مناطق محيطة بدماج»، مشيراً إلى أن بعض المسلحين لم يخلوا مواقعهم بعد.
وتوترت الأوضاع أمس بعد الهدنة على خلفية مقتل ثلاثة أشخاص في مواجهات بين أنصار الحوثي وحزب التجمع اليمني للإصلاح في محافظة ذمار بوسط اليمن، بسبب خلاف على الاحتفال بعيد مولد النبي محمد.
 
فوضى وهتافات 
 
شهدت جلسة لمؤتمر الحوار الوطني اليمني فوضى وهتافات مضادة بين المطالبين بانفصال الجنوب والمساندين للوحدة عند قراءة وثيقة حل القضية الجنوبية التي وقعت عليها مختلف الأطراف السياسية. وعند قراءة التقرير الخاص بحل القضية الجنوبية الذي يمنح الجنوبيين نصف مقاعد الحكومة والبرلمان والجيش والقضاء، وقف نشطاء الحراك الجنوبي يرددون هتافات «ثورة ثورة ياجنوب»، ورفعوا علم دولة الجنوب السابقة.
الهتافات التي أثارت فوضى في قاعة المؤتمر، أعقبتها هتافات أخرى مؤيدة للوحدة، قبل احتواء الضجة والاتفاق على مواصلة الاستماع لملاحظات الأحزاب على هذه الوثيقة في جلسة اليوم الأحد، على أمل أن يصادق المؤتمر في جلسة الاثنين على كل الوثيقة الختامية، وتعقد الجلسة النهائية الثلاثاء المقبل.

الجيش اليمني يفصل بين الحوثيين والسلفيين بعد التوصل إلى هدنة

موالون لصالح يدعون إلى إسقاط الحكومة بالتظاهر

target3116367775811761055.jpg

استنفرت السلطات والأحزاب اليمنية أمنياً وسياسيا لمواجهة الدعوة لتظاهرات في 14 فبراير المقبل تطالب بإسقاط الحكومة، أطلقها

اشتعلت جبهة الصراع المذهبي في اليمن، أمس، مع فشل اللجنة الرئاسية في إنهاء حصار الحوثيين مركزاً تعليمياً تديره جماعة سلفية في محافظة صعدة، وتوافد عشرات من رجال القبائل إلى المنطقة، لمساندة الجماعة السلفية المحاصرة.
والتي كانت قد قالت، في منطقة دماج قبل أسابيع، إنها فتحت ثلاث جبهات للقتال ضد الحوثيين في محافظات صعدة وعمران وحجة، بعد فشل اللجنة الرئاسية في إنهاء حصار الحوثيين المركز، مع قصفه، وإصرار الحوثيين على إخراج الطلاب الأجانب الدراسين فيه من المنطقة.
ونسب إلى الجماعة قولها: إن رجال قبائل عديدين توافدوا ملبّين الدعوة التي أطلقها الشيخ يحيى الحجوري لـ «الجهاد» ضد المعتدين، إلا أنه تم إيقافهم احتراماً لتواجد اللجنة الرئاسية والعسكرية، غير أنها أعلنت فتح ثلاث جبهات جديدة، منطقة حجور في محافظة حجة وفي منطقة كتاف وفي قبيلة حاشد، ويقوم عمل الجبهات على إقامة نقاط تفتيش، تهدف إلى عدم وصول المواد والمؤن إلى صعدة، إضافة إلى اعتقال الحوثيين وأسرهم.
وأعاد السلفيون أسباب الخطوة إلى تباطؤ الحكومة اليمنية في تنفيذ القرارات المتفق عليها، بشأن وقف المواجهات بين الحوثيين والسلفيين، إضافة إلى تدهور الوضع الصحي للمصابين من السلفيين وسكان دمّاج، وسقوطهم واحداً تلو الآخر.
مطالبة
إلى ذلك، طالب أعضاء في مؤتمر الحوار الوطني الشامل، أمس، بوقف ما أسموها «جرائم الحوثي» في صعدة، وخصوصاً في منطقة دماج، وقد تجمعوا أمام منصة الجلسة العامة الثالثة، مقاطعين جلسة الاستماع إلى تقرير فريق التنمية الشاملة، والذي كان يقرأه رئيس الفريق أحمد بازرعة.
وطالب بيان صادر عن هؤلاء تلاه صغير بن عزيز الحكومة بفرض سيطرتها في صعدة، والقيام بواجبها في حماية اليمنيين من دون الاكتفاء بإرسال الوساطات، «وكأن ما يحدث في دماج يجري في دولة أخرى، وكأن أبناء دماج ليسوا مواطنين يمنيين، تلتزم وزارة الدفاع والداخلية بتأمينهم».
وطالب البيان القوى السياسية والاجتماعية والحقوقية والإعلامية «برفع صوت الإدانة لهذه الجرائم، والسعي في نصرة المظلوم، والعمل على منع اليد المسلحة بالدبابات وصواريخ الكاتيوشا والمدافع، وغيرها، وكبح جماح هذه الإرادة التي تريد أن تصل باليمن إلى وضع اللادولة، لتنفيذ أجندة خاصة».
وقال بن عزيز إن ما يجري من أحد مكونات الحوار، في إشارة إلى الحوثيين، من التحاور في جهة، والقصف والحصار والقتل في جهة أخرى، لا يخدم العملية السياسية السلمية، وإنما يعقدها حتى جعل من حصار الناس، وقتلهم وسيلة للابتزاز السياسي على مائدة الحوار الوطني.
بلاغ
وقال نائب رئيس مؤتمر الحوار الوطني، سلطان العتواني: إن هيئة رئاسة المؤتمر ولجنة التوفيق اتفقت على أن يكون هناك بلاغ صادر في نهاية الجلسة الحالية بشأن ما يحدث في صعدة، وتشكيل لجنة مصغرة من أعضاء لجنة التوفيق تتشكل من الدكتور ياسين سعيد نعمان والدكتور محمد بن موسى العامري ومحمد قحطان وصالح هبرة، للالتقاء وبحث هذا الموضوع.
اختفاء 
 
طالب أعضاء في مؤتمر الحوار الوطني اليمني بالكشف عن مصير عضو المؤتمر، حمزة الكمالي، والذي اختفى في ظروف غامضة، منذ صباح أول من أمس، حين كان في طريقة إلى قاعة المؤتمر.
وحمّل عدد من شباب الثورة لمؤتمر الحوار الوطني الأجهزة الأمنية، وأعضاء مؤتمر الحوار الوطني الشامل، مسؤولية الحفاظ على حياة الكمالي، وطالبوا بضرورة كشف الجهات التي تقف وراء هذه الأعمال الإرهابية.
وقالت عائلة الكمالي: إنه غادر منزله بصنعاء ولم يعد، وإنها وأصدقاؤه وزملاؤه في مؤتمر الحوار لا يعلمون شيئاً عن غيابه وانقطاع تواصله معهم، كما لم تقدم الأجهزة الأمنية أية معلومة عن مصيره.

توافد رجال قبائل إلى دماج للجهاد ضد «المعتدين»

اشتعال نزاع مسلح بين حوثيين وسلفيين في اليمن

target4214573894900430893.jpg

اشتعلت جبهة الصراع المذهبي في اليمن، أمس، مع فشل اللجنة الرئاسية في إنهاء حصار الحوثيين مركزاً تعليمياً تديره جماعة سلفية

القراءة المتأنية والفهم العميق للبعد الاجتماعي والثقافي والحضاري لأهداف كتاب «إزالة الشبهات عما لحق بتراث الإمارات من تشويهات ــ قراءة في كتاب ومقالات معاصرة»، للباحث حماد بن عبدالله الخاطري النعيمي، جّل ما يحتاجه المتخصصون والقراء في علم الأنساب، للتسلح بالوعي حول حيثيات الجدل الدائر بين الباحث ذاته، ومشروع فحص الحمض النووي:
 «دي إن إي»، DNA، الخاص بالكشف عن أصول القبائل على مستوى الأفراد. ويشدد النعيمي في حواره مع «بيان الكتب»، على أن الاستعجال في اعتماد المشروع، سيؤدي إلى الطعن في الأنساب، والمساس بركائز انسجام ولحمة المجتمعات وصلابة بنائها الإنساني، محدثاً مأزقاً تاريخياً، كون الذين يناقشونه في مجتمعنا المحلي، خاصة، يفتقدون إلى المعرفة العلمية به، وبتفاصيل مكوناته ومتغيراته.
كما يوضح، في السياق، أن خروج الكثير من الكتّاب عن معيار الأمانة العلمية في تناول بحوثه في المجال، واقتباسهم مجهوداته، من دون الإشارة إليه أو إلى الإصدار، أشعل فتيل أهمية مبادرته في الرد عليهم، من خلال مقالات معاصرة، نُشرت في العقد الأول من القرن 21.
الأمانة الفكرية
أشرت في كتابك «إزالة الشبهات»، إلى تعرض كتاباتك ووثائقك وروايات تناولتها واعتمدتها في كتبك: «أوثق المعايير في نسب بني ياس والمناصير»، «أطيب الثمرات في التعريف بقبائل الإمارات»، «أعذب الألفاظ في ذاكرة الحفاظ»، إلى استخدام مضمونها من قبل البعض، من غير الإشارة إليها. ما مدى تأثير ذلك الأمر في دفعك إلى تأصيل المعلومات وإعادة إثراء الساحة البحثية في المجال؟
أود أن ألفت بداية، أن المسائل النقدية، فعلياً، لا تزال محل تقصير في العديد من أصول العلم والمعرفة، وإعادة النظر فيها ضرورة، للوصول إلى توثيق موضوعي يسهم في تعزيز الرافد التراثي، لما له من دور في تأسيس النشء، وكونه يقدم إلى المؤسسات المجتمعية والثقافية، زخماً نوعياً، إذ يطرحون عبره برامج ومناهج تنمي الوعي العام عبر المعرفة التاريخية.
وحول الواقعة السابقة، المتمثلة في اقتباس بعض الكتّاب من كتبي، واعتمادهم على نتاج مجهوداتي في الحقل، من دون الإشارة إلى ذلك، فإن «إزالة الشبهات» يأتي لتوضيح أبعاد تلك المسألة بالكثير من التفاصيل، سعياً إلى مناقشة حجم الخطأ وتداعيات هذا الفعل، على المنتج التراثي تحديداً. وفي هذا الصدد، لا شك أن مفهوم الأمانة العلمية جاء حفاظاً على التراكمية العلمية ومصداقيتها للباحث أو الكاتب.
وأتذكر هنا اقتباس أحدهم أكثر من 40 قصيدة، كنت قد جمعتها من رواة لا يتفقون على تسلسل أبياتها. وعمد المقتبس ذاك، إلى نشرها بأخطائها المطبعية الموجودة في أحد إصداراتي. إنه في الحقيقة لم يشر إلى ذلك (أخذه من كتابي)، مطلقاً، لكن أخطاء الطباعة ذاتها، كشفته وأثبتت الأمر، بشكل منطقي.
جدل التشكيك
الطعن في عروبة قبائل معينة، اعتماداً على نتائج مشروع الفحص الجيني. كيف تفسر لنا موقفك من الطرح هذا، بين تصريحك في الكتاب بعدم احترامك لاعتماد هذا الفحص، كونه متغيراً، وجدل التشكيك الحاصل حول المعلومات التاريخية لأصول القبائل وتداخلها الاجتماعي؟
ربما يتبادر إلى ذهن القارئ، أنني أقف ضد العمل في علم الفحص الجيني (DNA)، ولكن الحقيقة أنني لست ضد هذا العلم؛ كعلم، ذلك لسببين، أولهما: ليس هذا الحقل من تخصصي، وثانيهما: أن الفحص الجيني لا يزال يصنف مشروعاً يبحث في زمن الكائنات. وأوضح هنا، أنه لا يمكن تصديق ما يأتي به البعض من أن الفرع الفلاني يعود إلى القبيلة الفلانية أو القبيلة ترجع إلى (عدنان) أو (قحطان).
وذلك للتداخل القبلي الحاصل منذ آلاف السنين. علماً أن البعض ادعى أنه توصل إلى معرفة أن هذا الفرع من (هذيل)، أوذاك الفرع من (قريش). ومن المعلوم تاريخياً، أن (هذيل) أخو (خزيمة)، جد (قريش). فكيف ميّز الـ (DNA) بين الأخوة. وكذلك ادعى البعض أنه استطاع بفحص الجينات، أن يميز بين (مضر) و(ربيعة) أبناء (نزار بن معد بن عدنان)، وهما أخوة. أو بين (طيء) و (مذحج).
وهم كذلك أخوة من (القحطانية). وبما أنه لايزال (مشروعاً)؛ فنحن ننتظر اكتماله، ولا يجوز الجزم به. وهو في طور التجريب. وأصدر بعض من هؤلاء، شجرة جينية لإحدى القبائل، ادعى فيها معرفة انتماءات الأسر. فهل يعقل هذا عندما يكونون أبناء رجل واحد؟
ازدواجية
ماذا عن أبعاد اعتماد فحص (DNA) في هذا الشأن، في ظل الانفتاح المعلوماتي. وكذا تأكيدك أن أغلب من ناقش مسألة مشروع الفحص الجيني ليس متخصصاً فيها، كون غالبيتها تحكمها الأمزجة والأهواء وسمة فقدان رصانة النقد العلمي؟
مضمون التراث المحلي، تحديداً في خصوص علم الأنساب العريق، والذي يعد أحد أصول علم التاريخ، يحتاج دائماً إلى رصانة علمية في مستوى النقد. وفي السياق، فإن كتابي (إزالة الشبهات)، ناقش أموراً موثقة وغير موثقة في علم الأنساب، متضمناً أدلة ملموسة عن قلة وعي البعض في كيفية الطرح العلمي للمعلومة ومناقشتها. وأنا من هذا المنطلق، أريد تبيان أنني لم أتهم أحداً في كتابي. لكني طالبت برد واضح على ما طرحوه في مقالاتهم بأحكام مطلقة تجيز نتائج الفحص الجيني.
وطالما لم يكن هناك مناقشة صحية مبنية على المرجع الصحيح المصدق على ما كتبوه، فإن النتيجة أنني الأحق في رؤية اعتماد مشروع الفحص الجيني كازدواجية تطعن بالأنساب وتهدد البناء الأسري والانسجام الثقافي، الذي نسعى في الإمارات وفي دول الخليج العربي والعالم العربي أجمع، إلى توطيده في نفوس أبنائنا وأجيالنا القادمة، لأن الحديث والتشكيك بهذا الخصوص، إنما مساس في القيمة المجتمعية.
مسؤولية القارئ
مسألة (تحديد النسب)، مهمة بالنسبة للجميع، بدءاً من جهود المؤرخين والنَسّابة والعلماء، ومروراً بالمتابع المتخصص، ووصولاً إلى القارئ المهتم.. وأنت أوضحت بشأن هذه القضية، أن هناك «استهانة في عقل القارئ»، إلى جانب استعجال المتابع في تقييم الكتب الراصدة لتلك البحوث في التراث. هل يمكن أن تصف لنا آراءك في الصدد، من خلال تعاطيك وبحثك؟
إن مسألة الجدل، ليست حكراً على هذا المضمار، بل إنها حالة عامة توجد في كل النقاشات والآراء المتعلقة بالعلوم الاجتماعية والتطبيقية. لذا فإن استيراد تجارب ومعلومات غربية في مسائل جدلية تتعلق بالتراث والتوثيق، يحتاج إلى بحث يتجاوز المرحلة الآنية.
كما أن عملية تبني حالات دونما توضيح فعلي، إنما هي استخفاف بعقل القارئ الذي يحمل مغبة عناء قبول الطرح العلمي، إلا أن استعجال الكثيرين في الحكم على تلك الإصدارات، عن طريق آراء يتبادلها الأشخاص، بلا قراءة مباشرة، أمر يؤدي إلى فقدان قيمة المعرفة الفعلية.
وأتذكر هنا طرفة سمعتها من أحد الأشخاص، مفادها أن أحدهم قرأ اقتباسات لمقالات آخرين كتبت في المجال (وضعتها في الكتاب للتعليق عليها). واعتقد القارئ نفسه، وقتها، أنها لي، من دون أن يكمل القراءة للكشف عن كل التفاصيل. تخيلوا إلى أي درجة هناك استعجال واستسهال من قبل المتابع. وهي مسألة في حد ذاتها، إشكالية تعيق إيصال الرسالة العملية البحثية، بعد نشرها.
الشعر في الأنساب
الروايات والقصيدة الشعرية، واستثمارها في مسائل تحديد الأنساب أو البحث في أصولها وفروعها.. إلى أي مدى يمكن أن تلعب دوراً محورياً في إثراء المعالجة البحثية في المجال. واللافت هنا، أن «إزالة الشبهات»، حمل نماذج عديدة في الصدد، منها: (أخطاء في شرح قصيدة الحسين بن ثابت العبدي)؟
لا شك في أن الابتعاد عن قصائد محددة، حملت بين طياتها بذور الاحتكاك والتشنج بين القبائل، ضرورة مهمة جداً. ذلك لما لها من تأثير غير صحي على المجتمع، وهذا من منطلق اعتبار وركائز الحفاظ على الأركان الأساسية للوطن. ودائماً، يكمن الخطأ في عدم الاعتماد على مصادر ومراجع علمية، في تفسير القصيدة وفهمها.
والإشكالية التي بينتها في الكتاب، هي محاولة بعض الكتّاب نسب قبائل شهيرة إلى غير أصولها، مستمدين من نتائج الفحص (دي إن إيه)، حجة أولية. وتحريف الألفاظ الواردة في القصائد حجة ثانية. وجميعنا نؤمن بأن المغفور له بإذن الله الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، حقق إنجازاً إنسانياً بتوحيد القبائل في الإمارات، وسنظل نكرر:
(اننا عيال زايد). وسنورث هذه المقولة لأبنائنا. وأوردت هذا المعنى في قصيدة وطنية، منها هذه الأبيات: «والـلـه أنا نحب دولتنا إجلال.. وحبها معنا بعد حـب الرسول وحب قايدها فريضة لا محال.. في ضمايرنا مثبت مـا يزول
يشهد الـلـه زارعينه في العيال.. والاطفال تشيد باسمه والكهول زايد اللي شد للعليا الرحال.. عقب مـا كانت صعب جت له ذلول».
 بطاقة
حماد بن عبدالله الخاطري النعيمي. كاتب إماراتي. حاصل على بكالوريوس شريعة، والماجستير في التاريخ. وهو باحث ميداني في هيئة أبوظبي للسياحة والثقافة. عضو اتحاد المؤرخين العرب وعضو اتحاد الأدباء والكتاب العرب. من مؤلفاته: (ديوان ابن نعمان) ـ تحقيق. يعمل حماد النعيمي، حالياً، على رسالة دكتوراه بعنوان:
«قبائل الخليج العربي بين الرواية المحلية والكتابات الغربية».ويؤكد في دراساته في الصدد، أنه من خلال اطلاعه على معلومات تاريخية، عديدة، عن المنطقة، في المراجع الأجنبية، والسؤال عنها لدى المعنيين، لاحظ عدم معرفة الجميع بالكاتب الأجنبي الذي تولى الكتابة عنهم،أو حتى بالمعلومات الموثقة حولهم. لذا جاء الحرص على تاريخ وحضارة البلد، كأولوية في نهجه وسعيه، بهدف أن يضع البحث في الحقل، ضمن أجندته الدراسية، ويستثمره في دراسته للدكتوراه.

حماد النعيمي: «الفحص الجيني» يقوض انسجامنا الاجتماعي

target305777898446309642.jpg

صدّت الإدارة الأميركية، بالرفض، الشروط التي وضعها الرئيس اليمني علي عبدالله صالح ليل الأربعاء للتنحي عن السلطة والمضي قدماً في تنفيذ المبادرة الخليجية، كما رفضت المعارضة اليمنية بدورها هذه الشروط متهمة صالح بـ «إعلان الحرب» والسعي للتشبث بالسلطة مهما تكلف الأمر، لتعود شوارع صنعاء ومدن أخرى لاستقبال التظاهرات المليونية التي تنادي بسقوط النظام. وفي سياق الحراك السياسي وصل إلى القاهرة قادماً من أنقرة الرئيس اليمني السابق علي ناصر محمد للقاء مجموعة من قيادات المعارضة لتنسيق الجهود الرامية لإسقاط النظام.
وقال الناطق باسم وزارة الخارجية الأميركية مارك تونر: «لا نعتقد أن أي ضمان إضافي هو أمر ضروري. نطالب ببساطة بأن يفي الرئيس صالح بوعده لجهة توقيع مبادرة انتقال السلطة التي اقترحتها دول مجلس التعاون الخليجي».
وأضاف تونر أن «المشكلة الفعلية تكمن في الرئيس صالح ورفضه المستمر لتوقيع الاتفاق».
 
المعارضة ترفض 
في السياق ذاته، رفضت المعارضة اليمنية طلب صالح الحصول على ضمانات دولية مقابل تخليه عن السلطة، متهمة إياه بالسعي للبقاء في الحكم مهما كلف الأمر ومطالبة الامم المتحدة بالتدخل.
وقال الناطق باسم أحزاب اللقاء المشترك المعارض محمد قحطان: «بكل تأكيد كلامه رفض تام للتنحي ورفض لنقل السلطة لنائبه عبدربه منصور هادي، وفي نفس الوقت للأسف هذا تأكيد إعلان الحرب».
وأضاف قحطان ان «الضمانات موجودة في المبادرة الخليجية» التي تنص على منح الرئيس والمقربين منه حصانة من أي ملاحقة بعد تخليه عن السلطة. وأكد ان «علي عبد الله صالح لن يسلم السلطة طوعا لا الآن ولا في 2013 ولا حتى في 2020».
ودعا الناطق باسم المعارضة اليمنية مجلس الأمن الدولي الى «اتخاذ قرار ملزم يتضمن مطالبة صالح بالتنحي وإشارة الى تأييد الثوار وتأييد الجيش المؤيد للثورة».
 
عودة التظاهرات 
وعادت تظاهرات مئات الآلاف من المحتجين على حكم صالح إلى الظهور مجدداً بقوة في العاصمة صنعاء والمدن اليمنية الأخرى. ففي صنعاء تظاهر عشرات الآلاف بالقرب من ساحة التغيير وحاولوا التوجه الى مقر الأمن المركزي الذي يقوده عمار صالح، ابن أخ الرئيس اليمني، إلا أن الجيش منعهم من الوصول فغيروا وجهتهم. وهتف المتظاهرون «لا حصانة ولا ضمانة يا حاكم علي وأعوانه».
 
ناصر في القاهرة
وعلى صعيد التحركات السياسية المناهضة لحكم صالح، وصل الى العاصمة المصرية القاهرة أمس الرئيس اليمني السابق علي ناصر محمد قادما من تركيا في زيارة لمصر تستغرق عدة أيام يجري خلالها لقاءات مع عدد من الشخصيات اليمنية المقيمة في مصر.
وذكرت مصادر مطلعة، كانت في استقبال ناصر في مطار القاهرة، أن لقاءات الرئيس اليمني السابق «تأتي في إطار مشاورات بين عدد من القيادات اليمنية السابقة في عدة دول عربية وأوروبية بهدف تشكيل تيار معتدل يقود اليمن إلى مرحلة آمنة بشأن الانتقال السلمي للسلطة».
وقالت المصادر إن «القادة اليمنيين السابقين يحرصون على إجراء تلك المشاورات في إطار من السرية وأن الأيام القادمة ستشهد تحركاً نشطاً منهم خاصة في ظل توقعات بصدور قرار من مجلس الأمن الدولي بإدانة أعمال العنف الأخيرة التي شهدتها البلاد ضد المتظاهرين».
 
لقاء نيويورك
وفي نيويورك، استقبل الأمين العام للأمم المتحدة بان كي مون اليمنية توكل كرمان الحائزة على جائزة نوبل للسلام. وقال الناطق باسم كي مون مارتن نيسيركي ان الأمين العام «أعرب عن قلقه حيال المأزق السياسي الذي أدى الى تدهور الوضعين الاقتصادي والانساني» والى «تصاعد أعمال العنف الذي تسبب بآلام كبيرة للشعب اليمني». وأكد بان كي مون لتوكل كرمان ان الأمم المتحدة «تقوم بكل ما بوسعها من أجل مساعدة الشعب اليمني على حل الأزمة السياسية».
كما التقت كرمان سفير فرنسا لدى الأمم المتحدة جيرار ارو الذي أعرب لها عن «قلق بلاده حيال الوضع في اليمن وكذلك إعجاب فرنسا بالعمل الذي قامت به من أجل الحرية والديمقراطية والسلام».
 
 
إطلاق سراح طبيب
 
أطلقت السلطات الأمنية اليمنية أمس، سراح الطبيب عادل جميل بعد 5 أشهر من »اعتقاله« لقيامه بعلاج المتظاهرين المطالبين بالديمقراطية وذلك بحسب ما ذكره موقع »نيوز يمن« الإلكتروني. وجرى اعتقال عادل جميل لقيامه بتقديم المساعدة الطبية في مستشفى ميداني أقيم في ميدان التغيير الذي يعد النقطة الرئيسية للمتظاهرين المناهضين للحكومة في صنعاء. ولم يصدر تعليق فوري من الشرطة. وتقول المعارضة اليمنية إن «الشرطة اختطفت عدة أطباء لقيامهم بمعالجة المتظاهرين الذين أصيبوا في الهجمات التي يقوم بها أنصار الرئيس اليمني علي عبد الله صالح.
 
تفجير خط النفط
 
قال مصدر في الشحن البحري مقره اليمن أمس ان ضخ النفط عبر خط الانابيب الرئيسي الممتد الى مرفأ راس عيسى البحري في البحر الأحمر توقف تماما بعد ثلاثة انفجارات في الخط خلال الاسبوعين الماضيين. وقال المصدر إن «توقف ضخ النفط تدريجيا بعد كل انفجار. هناك 400 ألف برميل فقط من النفط في الصهاريج مخصصة للتصدير». وجرى اغلاق خط أنابيب النفط الرئيسي في اليمن لأكثر من ثلاثة أشهر في وقت سابق من هذا العام بعد هجوم من رجال قبائل غاضبين يطالبون بإنهاء حكم الرئيس اليمني.

علي ناصر في القاهرة لتنسيق الجهود

واشنطن ترفض شروط صالح والمعارضة تراها «إعلان حرب»

target3228172728195668884.jpg

صدّت الإدارة الأميركية، بالرفض، الشروط التي وضعها الرئيس اليمني علي عبدالله صالح ليل الأربعاء للتنحي عن السلطة والمضي قدماً في تنفيذ المبادرة الخليجية.

شهد اليمن، أمس، تطورين لافتين، غداة رفض الرئيس اليمني التوقيع على المبادرة الخليجية: الأول عسكري، حيث دارت اشتباكات بين القوات الحكومية ومسلحين من أتباع زعيم قبيلة حاشد الشيخ صادق الأحمر، في شمال العاصمة صنعاء، ما أوقع قتيلين و25 جريحاً. والثاني سياسي، حيث انشق أحد قادة حزب المؤتمر الشعبي الحاكم عن الحزب، اعتراضاً على موقف الرئيس من المبادرة، وعلى محاصرة مناصري الحزب لسفارة الإمارات في صنعاء، وفيها أمين عام مجلس التعاون الخليجي.
وفي الشق الميداني، قال شهود عيان إن اشتباكات عنيفة دارت بين مسلحين قبليين يتبعون الشيخ صادق الأحمر، الذي يؤيد الثورة المطالبة برحيل الرئيس علي عبدالله صالح، وأفراد من قوات الأمن في حي الحصبة بشمال صنعاء، استخدمت فيها الأسلحة الثقيلة والخفيفة.
وأسفرت المواجهات، التي استمرت أكثر من ساعة، واخترقت خلالها بعض الطلقات مبنى وكالة الأنباء اليمنية الرسمية، عن مقتل ستة أشخاص من قبائل حاشد وإصابة 39 آخرين بجروح.
وفي حين اتهمت المعارضة قوات الحرس الجمهوري بمهاجمة أفراد حراسة الشيخ الأحمر وإطلاق النار عليها. حضّ المحتجون المعارضون للحكومة شيوخ العشائر على تجنب الانجرار إلى حرب أهلية بعد رفض الرئيس التوقيع على اتفاق تسليم السلطة.
وقال الناشط وليد العماري، لوكالة الأنباء الألمانية: «سنتصل بزعماء العشائر ورجال القبائل لمساعدتهم على أن يفهموا أن الرئيس مراوغ، ولكي ننصحهم بألا ينجروا إلى حرب أهلية». واتهم صالح بأنه يحاول إذكاء الانقسامات في صفوف المعارضة. وكان صالح اتهم المعارضة مراراً بجر البلاد إلى شفا حرب أهلية.
 
تحذير من الاقتلاع 
من جهتها، حذّرت المعارضة الرئيس صالح، من أن الثورة «ستقتلعه» إذا لم يوقّع على المبادرة الخليجية.
وقال الناطق باسم تكتل اللقاء المشترك المعارض، محمد قحطان: «إذا لم يوقع صالح فالثورة ستقتلعه وتطرده من السلطة»، واتهم صالح بالتنصل من التوقيع، وبأنه «متهالك على السلطة».
وشدد الناطق على أن المعارضة في أي توقيع في القصر الجمهوري كما اشترط صالح، معرباً عن استعداد المعارضة للتوقيع في سفارة دولة الإمارات أو الرياض أو أي عاصمة خليجية.
 
انشقاق
في غضون ذلك، أعلن عضو اللجنة العامة (المكتب السياسي) في حزب المؤتمر الشعبي الحاكم، أحمد صوفان، استقالته من منصبه في الحزب، احتجاجاً على محاصرة مسلحين موالين للرئيس صالح مبنى سفارة الإمارات في صنعاء.
وقال أحمد صوفان، في تصريح صحافي: «أعلن عن استقالتي من اللجنة العامة للحزب احتجاجاً على ما قام به بعض كوادر المؤتمر وأنصاره بمحاصرة سفارة الإمارات العربية المتحدة والسفراء الذين كانوا مجتمعين داخلها.. واحتجاجاً على عدم قيام الأمانة العامة في الحزب بتقديم اعتذار للسفراء».
 
<h4>تنديد غربي بتصرف ومراوغة صالح</h4>
 
عبّرت بعض الدول الغربية عن استيائها من تنصل الرئيس اليمني علي عبدالله صالح من توقيع المبادرة الخليجية، وعبّرت الولايات المتحدة وفرنسا عن خيبة أملهما. وعبرت الولايات المتحدة، على لسان وزيرة الخارجية هيلاري كلينتون، عن خيبة أملها الشديدة إزاء رفض صالح توقيع المبادرة.
وقالت هيلاري في بيان إن «الولايات المتحدة تشعر بخيبة أمل شديدة إزاء رفض الرئيس صالح المستمر للتوقيع على مبادرة مجلس التعاون الخليجي»، وأضافت: «إنه يتنصل من التزاماته ويزدري بالتطلعات المشروعة للشعب اليمني». من جانبها، نددت فرنسا أمس بالسلوك «غير المسؤول وغير المقبول» للرئيس اليمني.
وصرح الناطق باسم وزارة الخارجية الفرنسية برنار فاليرو ان الرئيس اليمني «يتحمل بتراجعه عن التزامه مسؤولية هذا الفشل وتبعاته إزاء الشعب اليمني والأسرة الدولية».
وأردف القول: «نندد بشدة بموقف أنصار الرئيس اليمني الذين يعرقلون حرية تنقل» موفد مجلس التعاون الخليجي والسفراء في صنعاء والذين كان من المفترض أن يتوجهوا إلى القصر الرئاسي لحضور مراسم التوقيع. وتابع انه «في حال واصل الرئيس صالح عدم الوفاء بالتزاماته فإن فرنسا مستعدة لاستخلاص العبر، بالتنسيق مع الاتحاد الأوروبي وشركائها الأوروبيين»، من دون أن يحدد ماهية الإجراءات التي يمكن أن تتخذ.
أما رئيسة السياسة الخارجية في الاتحاد الأوروبي كاترين آشتون فثمّنت «الجهد المتميز» الذي قام به مجلس التعاون لدول الخليج العربية في الأزمة اليمنية. وقالت في تصريحات للصحافيين إنها ستتناقش مع مجلس التعاون الخليجي قبل اتخاذ أية خطوة أخرى لأنه من المهم أن نعرف الوضع على حقيقته.

اشتباكات بين أتباع الشيخ الأحمر والجيش يسقط فيها 6 قتلى

بـوادر انزلاق يمني نحــو المواجهــات الأهليــة

target8845336672946458367.jpg

شهد اليمن، أمس، تطورين لافتين، غداة رفض الرئيس اليمني التوقيع على المبادرة الخليجية: الأول عسكري، حيث دارت اشتباكات بين القوات الحكومية ومسلحين

مؤلف كتاب «الاشتقاق» هو «محمد بن الحسن بن دريد الأزدي» من أئمة اللغة والأدب، كانوا يقولون: ابن دريد أشعر العلماء وأعلم الشعراء، ولد في البصرة سنة 223ه، وتوفي في «بغداد» سنة 321 ه، وكتابه الاشتقاق، كتاب في تفسير أسماء قبائل العرب وترجمة أعلام كل قبيلة، وذكر في الكتاب مذاهب العرب في تسمية أبنائها، وافتتحه بذكر اشتقاق اسم النبي الكريم محمّد «صلى الله عليه وسلم» وآبائه، ثم العشرة المبشرين، ثم بني أعمامه، ثم بقية قريش فبقية عدنان فقبائل قحطان.من الكتاب: وكان الذي حدانا على إنشاء هذا الكتاب، أن قوماً ممن يطعن على اللسان العربي وينسب أهله إلى التسمية بما لا أصل له في لغتهم وإلى إدعاء ما لم يقع عليه اصطلاح من أوليتهم، وعدّوا أسماء جهلوا اشتقاقها، ولم ينفذ علمهم في الفحص عنها، فعارضوا بالإنكار واحتجوا بما ذكره الخليل بزعمهم أنه سال أبا الدقيش، ما الدقيش؟ فقال: لا أدري إنما هي أسماء نسمعها ولا نعرف معانيها وهذا غلط على الخليل وإدعاء على أبي الدقيش...فابتدأنا هذا الكتاب باشتقاق اسم نبينا محمّد «صلى الله عليه وسلم» وأعلم أن للعرب مذاهب في تسمية أبنائها، فمنها ما سمّوه تفاؤلاً على أعدائهم نحو: غالب، وغلاب، وظالم، وعارم، ومقاتل، ومعارك، وثابت، ومنها ما تفاءلوا للأبناء نحو: نائل، ووائل، وناج، ومدرك، وسالم، وسليم، ومالك وعامر. وسعد وسعيد.ومنها ما سمي بالسباع ترهيباً لأعدائهم نحو: أسد، ليث، فراس، ذئب، سيد، ضرغام..ومنها ما سمي بما غلظ وخشن من الشجر تفاؤلاً أيضاً نحو: طلحة وسمرة، وسلمة، وقادة، وهراسة. وكل ذلك شجر له شوك ومنها ما سمي بما غلظ من الأرض وخشن، لمسه وموطنه، مثل حَجَر، حُجير، وصخر وفهر، وجندل، وجرول، وحزم..ومنها أن الرجل كان يخرج من منزله وامرأته تمخض، فيسمى ابنه بأول ما يلقاه من ذلك نحو: ثعلب، وثعلبة، وضب وضبة، وكلب وكليب، وحمار، وقرد وخنزير، وجحش، وكذلك أيضاً تسمّى بأول ما يسنح أو يبرح لها من الطير نحو : غراب، وصرد..النبي «صلى الله وعليه وسلم» مشتق من الحمد، وهو مفعّل، ومفعّل صفة تلزم من كثير من فعل ذلك الشيء، روى بعض ثقلة العلم أن النبي «صلى الله عليه وسلم» لما ولد، أمر عد المطلب بجوزر فنحرت، ودعا رجال قريش، وكانت سنتهم في المولد إذا ولد في استقبال الليل، كفؤوا عليه قدراً حتى يصبح، فغفلوا ذلك بالنبي صلى الله عليه وسلم فأصبحوا وقد انشقت عنه القدر وهو شاخص إلى السماء، فلما حضر رجال قريش وطعموا، قالوا لعبد المطلب، ما اسميت ابنك هذا؟ قال: سميّته محمّدا، قالوا ما هذا من أسماء آبائك، قال: أردت أن يحمد في السموات والأرض فمحمّد مفعّل لأنه حمد مرة بعد مرة، كما تقول «كرّمته وهو مكرّم وعظمته وهو معظم، إذا فعلت ذلك به مراراً.<a href="mailto:m_alfahed@yahoo.com">m_alfahed@yahoo.com</a>

الاشتقاق

31135.jpg

مؤلف كتاب السيرة النبوية هو عبد الملك بن هشام بن أيوب مؤرخ، كان عالماً بالأنساب واللغة وأخبار العرب، ولد ونشأ في البصرة وتوفي بمصر سنة 213 هجرية.وكتابه السيرة النبوية أشهر ما ألف في السيرة النبوية الشريفة ولهذا الكتاب مختصرات كثيرة وشروح أيضاً.وقد شرح ابن هشام منهجه في السيرة بقوله: قال ابن هشام وأنا إن شاء الله، مبتدئ هذا الكتاب بذكر إسماعيل بن ابراهيم ومن ولد رسول الله من ولده وأولادهم لأصلابهم الأول، فالأول من اسماعيل إلى رسول الله وما يعرض من حديثهم، وتارك ذكر غيرهم من ولد إسماعيل على هذه الجهة للاختصار إلى حديث سيرة رسول الله .والكاتب في أول الكتاب: يذكر سرد النسب الذكي من محمد إلى آدم عليه السلام.في قوله: أصل العرب: قال ابن هشام فالعرب كلها من ولد اسماعيل وقحطان، وبعض أهل اليمن يقول: قحطان من ولد اسماعيل، ويقول اسماعيل أبو العرب كلها.قال ابن اسحاق: عاد بن عوص من إرم بن سام بن نوح، وثمود وجديس ابنا عابر بن إرم بن سام بن نوح وطسم وعملاق وأميم بنو لاوذ بن سام بن نوح، عرب كلهم، فولد ثابت بن اسماعيل يشحب بن ثابت فولد يشجب فولد يعرب ـ تيرح بن يعرب ـ فولد تيرح ناحور بن تيرح فولد ناحور مقوم بن ناحور، فولد مقدم، أدد بن مقدم، فولد أدد، عدنان بن أدد، قال ابن هشام، ويقال عدنا بن أد.قال ابن هشام: وأما حلف الفضول، فحدثني زياد بن عبد الله البكائي عن محمد بن اسحاق: تداعت قبائل من قريش إلى حلف، فاجتمعوا له في دار عبد الله بن جدعان بن عمر بن كعب بن سعد بن تميم بن مرة بن كعب بن لؤي، لشرفه وسنه، فكان حلفهم عنده: بنو هاشم وبنو المطلب وأسد بن عبد العزى وزهرة بن كلاب وتميم بن مرة، فتعاقدوا وتعهدوا على أن لا يجدوا بمكّة مظلوماً من أهلها وغيرهم من دخلها من سائر الناس إلا أقاموا معه، وكانوا على من ظلمه حتى ترد عليه فظلمته، فسمّت قريش ذلك الحلف حلف الفضول.حديث الرسول فيه: قال ابن اسحاق، فحدثني محمد بن زيد بن المهاجر، أنه سمع طلحة بن عبد الله بن عوف الزهري يقول: قال رسول الله لقد شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفاً ما أحب أن لي به حمرا النعم، ولو أدعى به في الإسلام لأجبت.شيء من أعمال هاشم: وكان هاشم فيما يزعمون، أول من سنّ الرحلتين لقريش، رحلة الشتاء والصيف، وأول من أطعم الثريد للحجاج بمكّة، وإنما كان اسمه عمراً، فما سمي هاشماً إلا بهشمه الخبز بمكة لقومه فقال شاعر من قريش أو من العرب:عمرو الذي هشم الثريد لقومه؟قوم بمكّة مسنيّن عجاف؟والمسنين: الذين أصابهم القحط.<a href="mailto:m_alfahed@yahoo.com">m_alfahed@yahoo.com</a>

السيرة النبوية

441033.jpg

الطائف مدينة سعودية تقع في منطقة مكة المكرمة على قمة جبل غزوان، وهي مصيف يتميز بطبيعة خلابة وجو بارد معتدل وهي ضمن منطقة استراتيجية بين مناطق مكة ونجد من جهة والمنطقة الجنوبية من جهة أخرى.التسمية ذُكر في جامع الأصول في أحاديث الرسول انها سميت الطائف للحائط الذي بنته حولها ثقيف في الجاهلية وهو التفسير الاقرب للصحة، ويحكى في روايات الأثر أن أبوطالب عم الرسول صلى الله عليه وسلم قال مادحا قومه في حماية الكعبة مستشهدا بدور أهل الطائف ثقيف في بناء حائط حماية من المهاجمين: حمينا بيتنا من كل شر *كما احتمت بطائفها ثقيف* اتاهم معشرا كي يسلبوهم * فحالت دون ذلكم السيوف* .وفي روايات أخرى: لأنها طفت على الماء في الطوفان أو لأنها كانت قرية بالشام أو جنة بصنعاء لأصحاب الصريم فاقتلعها جبريل عليه السلام، وطاف بها حول البيت ثم وضعها، أو أنها الجنة التي ذُكرت في قوله تعالي «عسى ربنا أن يبدلنا خيرا منها» وكانت في مكانها فاقتلعها وطُيف بها على البيت ثم ردت.السكانيتكون سكان الطائف من أبناء ستة(6) قبائل رئيسية :1- ثقيف: ويسكنون مناطق قلب المدينة وأطرافها الجبلية بالهدا والشفا والقيم وجنوب الطائف2- عتيبة: ويسكنون في أطراف المدينة الجنوبية ليمتدوا إلى الحوية والسيل وحتى نجد، تمثل ثقيف وعتيبة السلالة المتبقية من قبيلة هوازن العدنانية3- قريش: ويتركزون في منطقتي الوهط والوهيط بالخط الدائري وقيل أنهم من نسل ثقيف4- هذيل: وغالبيتهم في جبال الشفا5- بنو الحارث وهي قبيلة تنتمي إلى الأزد والأزد يعودون بنسبهم إلى بني قحطان ومساكنهم إلى الجنوب من الطائف6- بنو مالك وهم في الحدود الجنوبية لمحافظة الطائف الاداريةوإلى جانب السكان الأصليين يسكن ويقيم في الطائف الآن مجموعات كبيرة من أفراد وعائلات وقبائل من مواطني المملكة ومن المقيمين العرب والأجانب.خلال زيارتنا للطائف التقت «البيان» عيسى بن علوي القصير آل عيسى الحسني، وهو موسوعة تاريخية عن الطائف وصاحب كتاب «الطائف القديم داخل السور في القرن الرابع عشر. وهج حضارة ... ونبض حياة »، وهو أحد المؤرخين الأشراف من آل قصير من بني قريش الذين قطنت أسرهم منذ عهد الإسلام أو في العصر الجاهلي منطقة الطائف، تحدث عن مدينته العريقة التي شهدت فجر الإسلام في السنة التاسعة للهجرة فقال:لا تختلف الطائف عن مدن الشام بهوائها وعطر زهورها وبساتينها وعراقة أهلها، ويخال للزائر إليها أنه يتلقى نسمات هواء الشام ويأكل من فاكهتها اللذيذة، ولكنها مع ذلك منطقة فريدة من نوعها فهي محاطة بمئات القمم الجبلية الشامخة، وهي بحق تتميز بطبيعتها الخلابة وباتت منذ القدم ممرا ومصيفا للقبائل القادمة إلى مكة للحج حتى قبل الإسلام .وفي العصر الحديث اتخذت الطائف سمعة طيبة بفضل هوائها العليل في الصيف حيث يظل الجو ربيعيا والشمس خافتة، ويأتيها المصطافون من دول الخليج العربي كلها إذ يفرون من قيظ الحر الشديد سعيا وراء جمال الطبيعة الآسر والجو المعتدل.التاريختشير كتب التاريخ والسير المنقولة عن الأجداد إلى أن الطائف كانت مأهولة في الفترة ما قبل الطوفان من قبل العماليق، وكان الاسم القديم للطائف هو «وج» نسبة إلى وج بن عبد الحي، وهو من أبرز العمالقة الذين قطنوها، ثم هلك السكان وانقرضت قبيلة مهلائيل الشهيرة وسط قبائل العمالقة، ولم يعد لهم ذكر على الإطلاق منذ آلاف السنين، وسكن بعدهم قوم ثمود وثقيف وبنو عامر، وذكر بنو مهلائيل في سيرهم حرثان بن محرث الملقب بذي الإصبع العدواني.وسكن الطائف أيضا بنو إياد، وهم بطن عظيم من العدنانية، وهم بنو إياد بن نزار بن محمد بن عدوان، وكان لهم شرف ومنزلة في أهل تهامة. وقبيلة عدوان سكنت الطائف بعد إياد، وعدوان الجد اسمه الحارث بن عمرو بن قيس عيلان وسمي بعدوان لأنه عدا على أخيه فقتله. وتلاهم بنو عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة عبر حفصة بن قيس بن عيلان ثم توالى عليها العرب حتى سادت قبيلة ثقيف التي منها هوازن وحكمت الطائف.الجبالتتوفر في الطائف أكثر من 400 قمة جبلية تتفاوت في الارتفاع والحجم وتعد قمتا دكا والعدقة أعلى القمم ويزيد ارتفاعها عن 2500 متر عن سطح البحر.بساتينهاالطائف مدينة نضرة وثمارها كثيرا وفواكهها شهية ووادي وج والمناه كانا مستقر الجمال ومستودعه الحافل بتاريخ عظيم ..الطائف والإسلاماستجابت ثقيف وهوازن لدعوة الرسول صلى الله عليه وسلم لدخول الإسلام في السنة التاسعة للهجرة، بعد أن كانت ناصبته العداء ودفعت الصبية والعبيد للاعتداء على أصحابه، وعندما استعصت الطائف على الفتح ولم يقدر الصحابة على هزيمتها طلبوا من الرسول أن يدعو على ثقيف فكان رده طيبا عظيما «اللهم اهدي ثقيف واتي بهم » وجاءت ثقيف بزعمائها ومشايخها طائعة إلى المدينة المنورة في السنة التاسعة للهجرة طائعين معلنين إسلامهم، وهذا شرف عظيم للطائف .وعندما أتى الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الطائف كان يحمل في جنباته عزيمة لنشر الدين الإسلامي، ولكن للأسف فإن ثقيف أبت دعوة الرسول لأنها كانت تخشى على ملكها وعلى مكانتها في الجزيرة العربية فرفضوا الدعوة من البداية، بل انهم آذوه، وجاء فتح مكة والمناوشات بينهم وبين المسلمين عقب ذلك إنذارا لهم من أن فتح الطائف قريب، فأتوه خاضعين ينشدون الدخول في الدين الجديد. وأسلمت كل قبائلها، وكان إسلام الطائف مفتاحا لنشر الدين الجديد في كل الجزيرة العربية.الطائف اليومتحتوي الطائف على مشهد سياحي عظيم، ففيها الجبال والوديان والمسطحات الزراعية والغابات الهائلة القديمة قدم التاريخ، ويكفيها أجواؤها المعتدلة على مدار العام، وهي محافظة متطورة سياحيا وتُبذل الآن جهودا لا هوادة فيها لتحويلها إلى عروس السياحة في الجزيرة العربية.وهناك خطط طموحة لجعلها درة الشرق، ويأمل سكانها والمسؤولون فيها أن تصبح يوما مصدرا للدخل ينافس حتى دخل البترول، وهناك جهود عظيمة لجعل الطائف في مقدمة المدن السياحية في العالم، وهو ما سيعود بالخير على أهل الطائف، والطائف بطبيعة الحال مكمل أساسي للمناطق السياحية الأخرى في المملكة السعودية المتمثلة بأبها وبلجرشي والباحة ومناطق ساحل البحر الأحمر وجدة والمنطقة الشرقية.وتقف السياحة الآن على رأس أولويات الاهتمامات الاقتصادية والصناعية في الطائف، وذلك ضمن خطة جدية في أن تتحول المملكة السعودية إلى واحدة من الدول المنافسة عالميا في السياحة، لتشغل خلال السنوات العشر المقبلة مكانة مرموقة بين دول العالم الأول.الطائف ـ محمد نبيل سبرطلي

سياحة

مدينة الطائف.. وهج حضارة ونبض حياة وممر للقبائل الذاهبة إلى الحج

y2492.jpg

جذور

قبيلة شمر  بطون وأفخاذ تنداح في المنطقة

06m46.jpg

البدو في عيون غربية

رحالة اهتموا بعلم الإنسان والسلالات وتاريخ الحضارات

عثر على هذا الكتاب بين مسودات العلامة العراقي محمود شكري الالوسي وأوراقه، وكان يظن بأنه ضاع مع الكثير من آثار المؤلف يوم نفي عن بغداد جزاء دعوته الى الاصلاح والتحرر من اغلال التقليد الاعمى، كما يقول المحقق، وقد عثر على هذه المسودة ناقصة غير تامة، وفيما هو جاد في الاستنساخ خطر له ان يعيد البحث والتنقيب في اوراق المؤلف فوجد في اواخر مسودة الجزء الاول من كتابه «تاريخ بغداد» فصولا من القبائل الساكنة اليوم في نجد، وامراء نجد وذكر انسابهم وسائر احوالهم ومكاتبات امراء نجد من آل سعود وبعض من اشتهر من علماء نجد الاعلام وما حدث معهم، فالحقها بالكتاب تلافيا للنقص الحاصل فيه، وليكون من اول المؤلفات التي كتبت عن ديار نجد. ولفظ نجد في اللغة العربية: ما ارتفع من الارض وما خلف الغور، اي تهامة: فأعلى نجد تهامة واليمن واسفله العراق والشام، وأوله من جهة الحجاز ذات عرق، فهو بين تهامة واليمن والعراق والشام والحجاز وهي من احسن اقطار الارض العربية واعدلها مزاجا وارقها هواء واعذبها ماء واخصبها ارضا وانبتها ازهاراً ونباتاً، اوديته كالرياض واغواره كالحياض، ولم يزل الشعراء قديما وحديثا يترنمون بذكره ويلهجون بوصف بلاده واقطاره ويعطرون الاندية بنشر خزاماه وعطره. ويورد الالوسي ما قاله فيها الاموي في نجدياته ثم ينتقل الى القرى والبلاد التي اشتملت عليها وما فيها من قفار شاسعة وصحاري ويفصل في الاماكن المحيطة بجبلي اجا وسلمى الى القصيم وبريدة وقرى الوادي وناحية السدير والوشم والمحمل والعارض الى الرياض والخرج والافلاج ووادي الدواسر وقراه، الى العقبات فالجهة الجنوبية من نجد ويفصل القول في الاحساء، وفي اخلاق اهل نجد وشمائلهم يقول الالوسي، انها اخلاق العرب المحمودة وهي: الوفاء والغيرة وصيانة العرض ومحاماة الدخيل وصدق اللهجة والشجاعة والفروسية ومراعاة الحقوق والعهود والذكاء المفرد والحلم وسرعة الانتقال وحسن الخلق والخلق. وهكذا سكنة الخطة الاحسائية وجميع من جاور الارض النجدية وصورهم احسن الصور وتغلب عليهم السمرة ولغتهم افصح لغات العرب ولهجتهم احسن كل لهجة وفيهم الشعراء والادباء والظرفاء والحكماء. ثم ينتقل الى معاش اهل نجد واقواتهم، فالحضر منهم يعيشون من التجارة والحرب والنخيل والبقر والغنم والزراعة والصنائع واقواتهم السمن والبان البقر والغنم والحنطة والشعير والارز والذرة والسمسم ونحو ذلك، وغالب قوتهم التمر الذي يعز مثله في البلاد. اما اهل البوادي فمعاشهم من الغنم والبقر والابل واكل لحومها وشرب البانها وغالب معاشهم على اليرابيع والارانب ونحو ذلك، ولهم رغبة في شراب البن وهم يحسنون عمله ويجيدونه كل الاجادة. وأهل نجد الحضريون لباسهم الثياب والاقبية والعباءة، واهل العلم منهم يلبسون في رؤوسهم العمائم المحنكة، وسائر الناس يلبسون «العقل» فوق شملة، وفي ارجلهم النعال ويحملون العصي بأيديهم ويتطيبون بأحسن الطيب كالمسك والعنبر، والزي المذكور ليس من خصائص اهل نجد بل مثلهم في ذلك سكنة الاحساء وعمان بل وسائر العرب. ثم ينتقل المؤلف الى دين اهل نجد ومعتقداتهم واعمالهم، فهم مسلمون موحدون، هم وجميع سكنة جزيرة العرب، قد دخلوا الاسلام في العصر الاول عند ظهور انوار الشريعة الغراء، ثم يسرد تاريخ المنطقة بدءا من هذا التاريخ الى ساعة تحرير هذا الكتاب، زمن الدولة العلية ـ العثمانية، ويعرج على القبائل الساكنة في نجد وبطونها، فكانت منها «مطير والعجمان وآل مرة وآل عتيبة وقحطان والسهول والدواسر وبنو خالد وحرب»، وعن عرب عمان يقول: «هم قبائل كثيرة منهم المناصير، وتميم، واسعد، وشهران، وزبيد وبعض من يام وكلهم من قحطان ويتفرع من كل هؤلاء بطون كثيرة، وعرب جزيرة البحرين والقطيف وهجر من ربيعة وغيرهم. بعد ذلك يذكر امراء نجد ونسبهم وسائر احوالهم في الحرب والسلم الى ان ينتهي بأمراء آل سعود وحكمهم لمنطقة نجد وسائر المملكة السعودية، ويمكن ان نوجز ما جاء في الكتاب بتعريف المحقق له: «كتاب تكفل بشرح اطوار هذا الشعب العربي الصميم وادارته واخلاقه وعاداته وبيان خطط بلاده القديمة والحديثة وما حدث فيها من الحروب والانقلابات.. كل ذلك بعبارة وجيزة واسلوب سلس سائغ المشرب، تفهمه العامة ولا تنكره الخاصة، هذا عدا ما جاء فيه استطرادا من الاشعار الرائقة وبعض الفصول التاريخية والمناظرات العلمية، وكشف حقيقة بعض البلاد المجاورة تصريحا او تلويحا. فيصل خرتش

بيان الكتب ـ تاريخ نجد

لحج تمتلك من المقومات السياحية والمواقع الاثرية والمعالم التاريخية الكثير والكثير, تؤهلها لتصبح مزارا للسياح وقبلة للمستثمرين اليمنيين والعرب والاجانب, كما تمتلك مناظر طبيعية جذابة, وهي المشهورة بالمروج والبساتين الخضراء طوال العام ويظل بستان (الحسيني) احد الشهود البارزة على جمال لحج. لحج .. التاريخ والثقافة والفن وهي كذلك التراث التاريخي الانساني الذي يحكي عن عصورها الماضية التليدة, تدعو السواح والمستثمرين لزيارتها والاطلاع على معالمها عن قرب فـ (الماء يكذب الغطاس) .. (البيان) في هذه المادة تقدم للقارىء لمحة موجزة لابرز المعالم السياحية والتاريخية مع نبذة بسيطة عن لحج. الفضل للعبادلة لحج باللغة تعني الميلولة . والحاج الوادي, اطرافه ونواحيه واحدها لحج, يقال الحجنا الى مكان كذا اي ملنا .. اما نسبها, يقول المؤرخ القاضي اسماعيل بين علي الاكوع في كتابه المرجعي (البلدان اليمانية عند ياقوت الحموي) انها تنسب الى (لحج بن وائل بن الغوث بن قطن بن عريب بن زهير بن ايمن بن الهميسع بن حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان) . ولدى لحج جذور مترسخة عميقة في تربة اليمن الثقافي منذ عهد بعيد, فقد كانت منذ اكثر من ثلاثمئة سنة تموج بالحياة الثقافية من جهة كما اصبحت مركزا هاما في تدريس وتلقين العلوم الدينية والشريعة وفروعها لطلاب العلم والفقه من جهة ثانية, فكانت قبلة طلاب العلم والمعرفة وكذلك طلاب الشهرة من جهة اخرى. ويرجع الفضل في ذلك للسلاطين العبادلة الذين دخلوا لحج في سنة 1145 هـ 1732م, ونسب السلاطين العبادل كان ومازال محل جدال ونقاش المؤرخين,_ منهم من قال ان نسبهم يرجع الى قبائل ارحب الشمالية والآخرون يرجع نسبهم وجذورهم الى قبائل (كلد) اليافعية في الجنوب .. اما المؤرخ حسن شهاب فيقول ان عبادل لحج كما يبدو, قد انقطعت علاقتهم بأصولهم القبلية منذ زمن بعيد واصبحوا لا يعرفون الا انهم من لحج ومن اعيانها مثلهم في ذلك (الغربية) و (اهل البان) . ينابيع كبريتية وغابات هذه النبذة البسيطة تدل دلالة واضحة ان للحج مقومات تاريخية وثقافية هامة تجعلها في مصاف المدن التاريخية والسياحية في اليمن, ما حدا بالهيئة العامة للسياحية الى انشاء واستحداث فرعا لها بلحج اواخر عام 1997م .. بالفعل بدأ الفرع منذ مطلع 98م بتنشيط العمل السياحي بالمحافظة من خلال الاسهام في رفع مستوى النشاط الفندقي والسياحي والاهتمام بمناطق الجذب السياحي وابراز المقومات السياحية والمعالم التاريخية والمواقع الاثرية التي تتميز بها لحج وكذا دعم وتشجيع الاستثمار السياحي ومواصلة تنشيط الجانب الاعلامي للترويج السياحي والعمل على تشجيع ورعاية الصناعات الحرفية والتقليدية بالاضافة الى الاهتمام بمواقع ينابيع المياه المعدنية والكبريتية الموجودة بلحج بهدف تطوير المصحات العلاجية فيها. واهتمام فرع الهيئة العامة للسياحة بلحج بالنشاط السياحي يأتي من خلال ابراز المقومات السياحية والمواقع الاثرية التاريخية التي تزخر بها المحافظة .. وقال محمد عبد الرحمن مدير عام الفرع لقد سعى الفرع جاهدا الى توفير وجمع المعلومات حول المقومات السياحية البيئية في المحافظة والتي تظهر الموروث الثقافي والطبيعي للحج, فقد اظهرت هذه المعلومات امكانية اعتبار شواطىء رأس العارة ـ خور العميرة لمحميات طبيعية لتجمعات السلاحف المتنوعة والنادرة اضافة الى بقية الاحياء البحرية والشعب المرجانية على طول سواحل محافظة لحج الممتدة من سواحل رأس عمران على الطرف الغربي من عدن وحتى جبل الهمتان المطل على باب المندب, هذه السواحل مؤهلة ان تصبح منطقة جذب سياحي لسياحة الغوص وممارسة بعض انواع الرياضة. كما ان الغابات تندرج ضمن مجال ونشاط السياحة البيئية, وقد تميز موقع غابة (جبل اراف) بمديرية المقاطرة بهذه الخاصية والتي تعتبر غنية بالتنوع الحيوي/ البيولوجي لتوفر الطيور النادرة والنباتات الطبيعية والحيوانات البرية وهي بذلك تشكل محمية طبيعية بالاضافة الى جبل اراف الشاهق الارتفاع والذي من الممكن جدا ان يكون عامل جذب سياحي لمحبي رياضة تسلق الجبال, وتشتهر المديرية بقلعتها الشهيرة المسماة وقلعة المقاطرة احدى المعالم التاريخية بمحافظة لحج. حمامات ومستوطنات ويوجد في لحج حوالي 6 ينابيع للمياه المعدنية والكبريتية حسب آخر مسح سياحي جرى اواخر 96م واوضح مدير عام الفرع في مقابلته الاخيرة, ان هذه الينابيع لا تزال تستخدم في الوقت الحالي من قبل الاهالي وبعض الزائرين يأتون لتلقي العلاج الطبيعي من امراض الروماتيزم والجلدية وامراض اخرى, وابرز تلك الحمامات المعدنية حمام (الحويتمي) في منطقة كرش وحمام (شرعة) وعيون طبيعية اخرى مجاورة مثل عين محجز مديرية حالمين .. الا ان تلك المواقع لا تزال في حالتها البدائية القديمة, فلم تجد بعد الاهتمام الكافي وهي بانتظار من ينتشلها من وضعيتها الحالية المؤسفة, حيث يتطلب اولا تطوير البنية التحتية لتلك المناطق من طرق ومياه وكهرباء وغيرها, ومن ثم بامكان المستثمرين العمل على اقامة القرى السياحية والشاليهات لتوفير الخدمات الضرورية لرواد تلك الحمامات. ويوجد في لحج العديد من المعالم التاريخية والمواقع الاثرية والمستوطنات القديمة كما تتميز المحافظة ايضا بالموروث الحضاري الثقافي, حيث يلاحظ الزائر ذلك الطراز المعماري التقليدي القديم الذي ابدع في تشييده الانسان اليمني على مر الزمان, وهناك ايضا المساجد القديمة والاثرية وبعض المزارات الدينية.

نتائج البحث عن: قبائل قحطان